《人教版九年級語文上冊《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計范文一等獎》屬于語文教案中比較優(yōu)秀的內(nèi)容,歡迎參考。
1、人教版九年級語文上冊《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計范文一等獎
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《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標(biāo):
1、了解格物致知的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性,從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,積極爭取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn):
1、理解作者觀點(diǎn),整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)擺事實(shí)、講道理的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn):
掌握的論證方法,正確理解格物致知的真正含義。
教學(xué)過程及步驟:
第一課時
一、導(dǎo)語課文
前幾天,我在報紙上看到這樣一則消息:四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后,她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊??墒?,她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差,一連三周下來,她竟未能完整地做好一個實(shí)驗(yàn),這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子,造成這個女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢?今天,我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章,或許,我們能從中找到答案。
二、作者簡介。
丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授,主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J/ψ粒子),并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn),使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。
三、整體感知
1、朗讀課文,積累詞語。
(1)生字。 肇(zhào) 埋沒(mò) 彷徨(páng huǎng)
(2)理解詞義。
格物:推究事物的道理。格,探究、窮盡。
致知:致,推及;知,認(rèn)識。就是使心中已知之理,推開拓展,使認(rèn)識達(dá)到無所不知的極限。 彷徨:走來走去,猶豫不決,不知該往何處去。
修身:舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
清談:本指魏晉間一些寸;大夫不務(wù)實(shí)際,空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗?/p>
誠意:使自己的意念真減,思想純正,不欺騙自己。 正心:即心要端正。
齊家:即把自己的家族整頓好。 袖手旁觀:比喻置于事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順:比喻非常順利,毫無挫折。
2、速讀課文,對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注,找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等,并給課文劃分段落層次。
論點(diǎn):應(yīng)有格物致知精神(課文標(biāo)題)
全文分四部分:
第一部分(第1段):提出論題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分(2-5段):舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是
并不重視真正的格物致知。第三部分(6-12段):理例結(jié)合,證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第四部分(第13段):強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
第二課時
一、研讀課文,學(xué)習(xí)論證方法
1、精讀課文,理解作者的觀點(diǎn)。
(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是什么?作者所說的真正的格物致知的意義是什么?
(2)傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的格?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端?
(3)為什么要提倡格物致知的精神?有何現(xiàn)實(shí)意義?
(4)判斷一個人是否具備格物致知精神的關(guān)鍵是什么?
學(xué)生前后座四人一組討論交流.然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。全班交流。
明確:(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是:從探察物體而得到知識。
格物致知的真正意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。
(2)傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
傳統(tǒng)的中國教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動手,缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
(3)為什么要提倡格物致知的精神?原因有以下三點(diǎn):第一,這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;第二,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的:第三,這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
作者提倡真正的格物致知精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神,保留一個懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。
(4)判斷一個人是否具備格物致知的精神,關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的,有計劃、積極的、主動的探索,也就是我們平日所說的努力探索的精神、勇于實(shí)踐大膽創(chuàng)新的精神。不具備這些就不具備真正的格物致知的精神。
2、聚焦論證方法,重點(diǎn)學(xué)習(xí)擺事實(shí)道理相結(jié)合的說理方法。
提問:運(yùn)用了哪幾種說理方法?請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。
學(xué)生討論,明確:(學(xué)生參見導(dǎo)練探究賞析1)
二、延伸拓展,開闊視野;聯(lián)系實(shí)際,體驗(yàn)反思
1、提問:新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,你能舉一些例子來證明嗎?
明確:(學(xué)生參見導(dǎo)練探究賞析3)
歷史與現(xiàn)實(shí)證明現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)驗(yàn),
2、討論:你具備真正的格物致知的精神嗎?請結(jié)合自己的經(jīng)歷給大家講一講。
例如:生1:下雪了,我伸出雙手,接過翩翩飛來的小雪花,在手指溫柔的一握中,小雪花不見了,只見手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn),于是我知道雪融化后是水。
生2:我懷著好奇心,想知道鐘表的工作原理,怎么辦呢?我大膽卸下了鐘表的零部件,按照圖紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好,結(jié)果表走得不準(zhǔn)了,但我明白了鐘表的工作原理,張翁失表,焉知非福?
教師總結(jié):真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活的方方面面,關(guān)鍵是看我們每個人頭腦中究竟有無這種意識、觀念。只有有了這種精神,我們的,生活才是多彩的,思維才是開闊的。江澤民主席曾說過,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就在于創(chuàng)新。我們只要立足于實(shí)際,努力探索,勇于實(shí)踐,大膽創(chuàng)新,就一定能取得成功。
三、質(zhì)疑問難,互動交流(結(jié)合導(dǎo)練綜合性學(xué)習(xí))
1、每人提交一個問題,前后座四人一組共同討論解決,教師巡視各組,參與同學(xué)討論。
2、每組將未解決的疑難問題交付教師,教師匯總歸納為1~5個探究主題,組織全班同學(xué)討論解決,如有問題,可留待學(xué)生課余檢索資料完成。
示例:(1)中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差異。
(2)格物致知的真正意義就在儒家思想中被埋沒了。今天,我們應(yīng)該如何看待儒家思想?
(3)東西方學(xué)生素質(zhì)能力比較。
(4)請用事例來證明研究人文科學(xué)也要重視實(shí)驗(yàn)精神。
3、教師作方法點(diǎn)撥:選擇探究方向,確定主題,然后查詢資料,并綜合分析資料,初步得出結(jié)論,最后一起交流評價,并擬寫研究小論文。
4、由學(xué)生自由選擇探究主題,自愿組成探究學(xué)習(xí)小組,課余時間利用圖書館、閱覽室、因特網(wǎng)等信息資源庫作探究學(xué)習(xí),并寫成研究小論文,一周后進(jìn)行成果交流與評比。
注意:①小組成員要分工合作;②忌全面深入,談及一面即可。
四、課堂小結(jié)
思路清晰,說理充分,極雄辯地闡明了格物致知精神的重要性。學(xué)習(xí)它,不只增長了知識,而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識地培養(yǎng)這種精神,使自己成為一個努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。
五、布置作業(yè)
以《怎樣才能避免高分低能》為題,寫一篇500字左右的讀后感。
板書設(shè)計:
應(yīng)致 中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。(1)
有知 傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格
格精 物致知。(2-5)
物神 真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。(6-12)
(論點(diǎn)) 強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。(13)
2、人教版九年級語文上冊《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計范文
內(nèi)容預(yù)覽:
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標(biāo):
1、了解格物致知的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性,從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,積極爭取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn):
1、理解作者觀點(diǎn),整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)擺事實(shí)、講道理的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn):
掌握的論證方法,正確理解格物致知的真正含義。
教學(xué)過程及步驟:
第一課時
一、導(dǎo)語課文
前幾天,我在報紙上看到這樣一則消息:四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后,她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊??墒牵鰧?shí)驗(yàn)的能力非常差,一連三周下來,她竟未能完整地做好一個實(shí)驗(yàn),這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子,造成這個女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢?今天,我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章,或許,我們能從中找到答案。
二、作者簡介。
丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授,主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J/ψ粒子),并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn),使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。
三、整體感知
1、朗讀課文,積累詞語。
(1)生字。 肇(zhào) 埋沒(mò) 彷徨(páng huǎng)
(2)理解詞義。
格物:推究事物的道理。格,探究、窮盡。
致知:致,推及;知,認(rèn)識。就是使心中已知之理,推開拓展,使認(rèn)識達(dá)到無所不知的極限。 彷徨:走來走去,猶豫不決,不知該往何處去。
修身:舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
清談:本指魏晉間一些寸;大夫不務(wù)實(shí)際,空談?wù)芾怼:笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)摗?/p>
誠意:使自己的意念真減,思想純正,不欺騙自己。 正心:即心要端正。
齊家:即把自己的家族整頓好。 袖手旁觀:比喻置于事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順:比喻非常順利,毫無挫折。
2、速讀課文,對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注,找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等,并給課文劃分段落層次。
論點(diǎn):應(yīng)有格物致知精神(課文標(biāo)題)
全文分四部分:
第一部分(第1段):提出論題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分(2-5段):舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是
并不重視真正的格物致知。第三部分(6-12段):理例結(jié)合,證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第四部分(第13段):強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
第二課時
一、研讀課文,學(xué)習(xí)論證方法
1、精讀課文,理解作者的觀點(diǎn)。
(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是什么?作者所說的真正的格物致知的意義是什么?
(2)傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的格?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端?
(3)為什么要提倡格物致知的精神?有何現(xiàn)實(shí)意義?
(4)判斷一個人是否具備格物致知精神的關(guān)鍵是什么?
學(xué)生前后座四人一組討論交流.然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。全班交流。
明確:(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是:從探察物體而得到知識。
格物致知的真正意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。
(2)傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
傳統(tǒng)的中國教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動手,缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
(3)為什么要提倡格物致知的精神?原因有以下三點(diǎn):第一,這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;第二,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的:第三,這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
作者提倡真正的格物致知精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神,保留一個懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。
(4)判斷一個人是否具備格物致知的精神,關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的,有計劃、積極的、主動的探索,也就是我們平日所說的努力探索的精神、勇于實(shí)踐大膽創(chuàng)新的精神。不具備這些就不具備真正的格物致知的精神。
2、聚焦論證方法,重點(diǎn)學(xué)習(xí)擺事實(shí)道理相結(jié)合的說理方法。
提問:運(yùn)用了哪幾種說理方法?請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。
學(xué)生討論,明確:(學(xué)生參見導(dǎo)練探究賞析1)
二、延伸拓展,開闊視野;聯(lián)系實(shí)際,體驗(yàn)反思
1、提問:新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,你能舉一些例子來證明嗎?
明確:(學(xué)生參見導(dǎo)練探究賞析3)
歷史與現(xiàn)實(shí)證明現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)驗(yàn),
2、討論:你具備真正的格物致知的精神嗎?請結(jié)合自己的經(jīng)歷給大家講一講。
例如:生1:下雪了,我伸出雙手,接過翩翩飛來的小雪花,在手指溫柔的一握中,小雪花不見了,只見手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn),于是我知道雪融化后是水。
生2:我懷著好奇心,想知道鐘表的工作原理,怎么辦呢?我大膽卸下了鐘表的零部件,按照圖紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好,結(jié)果表走得不準(zhǔn)了,但我明白了鐘表的工作原理,張翁失表,焉知非福?
教師總結(jié):真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活的方方面面,關(guān)鍵是看我們每個人頭腦中究竟有無這種意識、觀念。只有有了這種精神,我們的,生活才是多彩的,思維才是開闊的。江澤民主席曾說過,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就在于創(chuàng)新。我們只要立足于實(shí)際,努力探索,勇于實(shí)踐,大膽創(chuàng)新,就一定能取得成功。
三、質(zhì)疑問難,互動交流(結(jié)合導(dǎo)練綜合性學(xué)習(xí))
1、每人提交一個問題,前后座四人一組共同討論解決,教師巡視各組,參與同學(xué)討論。
2、每組將未解決的疑難問題交付教師,教師匯總歸納為1~5個探究主題,組織全班同學(xué)討論解決,如有問題,可留待學(xué)生課余檢索資料完成。
示例:(1)中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差異。
(2)格物致知的真正意義就在儒家思想中被埋沒了。今天,我們應(yīng)該如何看待儒家思想?
(3)東西方學(xué)生素質(zhì)能力比較。
(4)請用事例來證明研究人文科學(xué)也要重視實(shí)驗(yàn)精神。
3、教師作方法點(diǎn)撥:選擇探究方向,確定主題,然后查詢資料,并綜合分析資料,初步得出結(jié)論,最后一起交流評價,并擬寫研究小論文。
4、由學(xué)生自由選擇探究主題,自愿組成探究學(xué)習(xí)小組,課余時間利用圖書館、閱覽室、因特網(wǎng)等信息資源庫作探究學(xué)習(xí),并寫成研究小論文,一周后進(jìn)行成果交流與評比。
注意:①小組成員要分工合作;②忌全面深入,談及一面即可。
四、課堂小結(jié)
思路清晰,說理充分,極雄辯地闡明了格物致知精神的重要性。學(xué)習(xí)它,不只增長了知識,而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識地培養(yǎng)這種精神,使自己成為一個努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。
五、布置作業(yè)
以《怎樣才能避免高分低能》為題,寫一篇500字左右的讀后感。
板書設(shè)計:
應(yīng)致 中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。(1)
有知 傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格
格精 物致知。(2-5)
物神 真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。(6-12)
(論點(diǎn)) 強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。(13)
3、人教版九年級語文上冊《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計
一、教學(xué)目標(biāo)
知識與能力:
1.指導(dǎo)學(xué)生閱讀簡單的議論文。
2.引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分文章的觀點(diǎn)和材料,并能辨析兩者之間的關(guān)系。
3.引導(dǎo)學(xué)生體會議論文清晰、嚴(yán)密的論證思路。
過程與方法:
1.小組合作探究,班級共同討論。
2.課文知識和生活實(shí)際相結(jié)合,在具體的現(xiàn)象分析中體會作者觀點(diǎn)。
情感態(tài)度與價值觀:
引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時,重視動手能力的培養(yǎng),以適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的需要。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn):
1.了解議論文的基本特點(diǎn),能準(zhǔn)確理解作者觀點(diǎn)。
2.對作者的觀點(diǎn)做出自己的評價,并能結(jié)合生活實(shí)際加以分析。
教學(xué)難點(diǎn):
準(zhǔn)確理解“格物致知精神”的內(nèi)涵,思考在生活中如何培養(yǎng)“格物致知精神”。
三、教學(xué)策略
本課主要采用小組探究、討論和情境教學(xué)法等教學(xué)方法,充分調(diào)動學(xué)生討論的熱情,在激烈的討論中梳理自己的想法,明確自己的觀點(diǎn)。
1.學(xué)生通過廣泛的討論理解作者的觀點(diǎn),提出自己的認(rèn)識。
2.在討論過程中教師幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生積極思考。
四、教學(xué)過程
(一)導(dǎo)入新課
很多人在評價中國的學(xué)生時,常常會用到“高分低能”這個詞。你們知道“高分低能”是什么意思嗎?
在你的身邊或者通過其他的信息渠道,你知道哪些“高分低能”的例子?
眾所周知,我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會中,這些缺點(diǎn)甚至可以說是致命傷,常常使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要,進(jìn)而會影響到民族的振興和國家的前途。
那么,我們應(yīng)該怎樣做才能避免“高分低能”呢?讓我們聽聽諾貝爾獎獲得者丁肇中先生是怎么說的。
【設(shè)計意圖】通過現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例引發(fā)學(xué)生對此問題的關(guān)注,激發(fā)學(xué)生閱讀和討論的興趣。
(二)講授新課
1.介紹作者丁肇中。
丁肇中,美籍華裔實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家,祖籍山東省日照市。現(xiàn)任美國麻省理工學(xué)院教授,中國科學(xué)院大學(xué)名譽(yù)教授。曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎。
丁肇中的學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)是,在科學(xué)研究中非常重視實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為,物理學(xué)是在實(shí)驗(yàn)與理論緊密相互作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,理論進(jìn)展的基礎(chǔ)在于理論能夠解釋現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)事實(shí),并且還能夠預(yù)言可以由實(shí)驗(yàn)證實(shí)的新現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào),沒有一個理論能夠駁斥實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,反之,如果一個理論與實(shí)驗(yàn)觀察的事實(shí)不符合,那么這個理論就不能存在。
【設(shè)計意圖】通過了解作者,產(chǎn)生崇敬感,進(jìn)一步產(chǎn)生對探究此問題的興趣。
2.整體感知文章,把握作者觀點(diǎn)。
學(xué)生默讀文章,討論:
(1)作者所說的真正的“格物致知”的意義是什么?
明確:“格物致知”的真正意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。
(2)作者在中的觀點(diǎn)是什么?
明確:中國學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時應(yīng)該有格物致知精神。
【設(shè)計意圖】通過整體感知,訓(xùn)練學(xué)生快速、準(zhǔn)確地把握文章基本觀點(diǎn)的能力。
3.預(yù)設(shè)文章主要內(nèi)容,通過學(xué)生分組討論,理解文章的論證思路。
(1)學(xué)生根據(jù)文章的觀點(diǎn),設(shè)想如果是自己在這個觀點(diǎn)進(jìn)行寫作,會寫哪些方面的內(nèi)容,并進(jìn)一步思考寫作的順序安排。
學(xué)生分組討論,并進(jìn)一步和文章的內(nèi)容及寫作順序進(jìn)行比照,明確文章的論證思路,并理解議論文的論證思路要符合提出問題、論述問題和解決問題的一般規(guī)律。
學(xué)生預(yù)設(shè)文章內(nèi)容:(1)什么是“格物致知精神”?(歷史來源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等)(2)為什么應(yīng)該具有“格物致知精神”?(3)如何讓自己具備“格物致知精神”?
通過和文章內(nèi)容相對照,會發(fā)現(xiàn),作者在文章中也恰恰是回答了這些問題。
(1)什么是“格物致知精神”?(歷史來源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等)
“格物致知”出自《大學(xué)》,含義是:從探察物體而得到知識。但傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動手”,缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
(2)為什么應(yīng)該具有“格物致知精神”?
原因有以下三點(diǎn):第一,這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;第二,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的;第三,這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
(3)判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么?
判斷一個人是否具備“格物致知”的精神,關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的,有計劃、積極的、主動的探索,也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
【設(shè)計意圖】通過學(xué)生的設(shè)想和文章內(nèi)容的比較,使學(xué)生理解議論文的論證思路,理解觀點(diǎn)和材料之間的邏輯關(guān)系。
4.說一說作者的寫作思路。
明確:的思路十分清晰。題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目,有“格物致知”的出處,引出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不重視的原因分析,澄清人們的錯誤認(rèn)識,接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個特點(diǎn),中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性,最后指出真正的“格物致知”精神的兩個意義,并發(fā)出號召。逐層深入說理,思路清晰。
5.學(xué)生討論,在我們平時的生活和學(xué)習(xí)中,可以怎樣貫徹“格物致知精神”。
【設(shè)計意圖】將文章中的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,學(xué)會用所學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問題。
(三)課堂小結(jié)
“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面,關(guān)鍵是看我們每個人的頭腦中究竟有沒有真正的探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些精神,我們的生活才是多彩的,我們的思維才是開闊的。
(四)布置作業(yè)
通過對身邊問題的觀察和思考,先提出一個自己感興趣的問題;其次,通過動手搜集相關(guān)資料和做實(shí)驗(yàn)的辦法,嘗試解決該問題;最后,用文字闡釋該問題,不少于500字。
【設(shè)計意圖】真正使學(xué)生在實(shí)際生活中踐行“格物致知精神”。
4、人教版九年級語文上冊《應(yīng)有格物致知精神》教案
教學(xué)目標(biāo):
1、理解真正的格物致知的精神,理解文章的論證方法。
2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱,把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際,培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
教學(xué)重點(diǎn):
1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。
2、格物致知精神的含義。
教學(xué)難點(diǎn):
1、編寫的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對文中難句的理解。
教時:二課時
第一課時
教學(xué)步驟:
一、導(dǎo)入新課,激發(fā)情趣。
請一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié):“馬謖失街亭”的故事告訴我們:再好的理論也不能脫離實(shí)際。下面,我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》,看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢?(板書課題)
二、走近一帆風(fēng)順 )
B、置身于事外,既不過問,也不協(xié)助別人。( 袖手旁觀 )
C、不知怎么辦才好,形容受窘或發(fā)急。(不知所措 )
D、推究事物的道理。(格物 )
E、走來走去,猶豫不決,不知往哪個方向去。(彷徨 )
四、感知文本:點(diǎn)生按座次朗讀課文,一人一段,要求:不能添讀、漏讀、錯讀,聲音要宏亮,吐詞要清楚;讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評。
五、鞏固鋪墊:師生一起回憶議論文的有關(guān)知識,為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。(同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答)
1、議論文的三要素是什么?(論點(diǎn)、論據(jù)、論證)
2、什么是論點(diǎn)?
論點(diǎn)是作者對所論述問題的見解和主張,在形式上,一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢?
論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù),它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢?
論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。常見的論證方法有:事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等,在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說理,很少只用一種方法。
六、活學(xué)活用:那么本課的論點(diǎn)是什么?你能為列出結(jié)構(gòu)提綱嗎?利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識,小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上,其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。(板書)
全文可分為三部分:
第一部分(1—2)提出問題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?要格物致知。(論點(diǎn))
第二部分(3---12)分析問題
A、(3—5)分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王的陽明的格物是格己,這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。
B、(6---10)分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
C、(11---12)分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀,以“我”舉例。
第三部分(13)解決問題:強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、師生互動:研讀課文。
1、“格物致知“出自何處?是什么含義?
A、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”
B、含義是從探索物體而得到知識。而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)有想象力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。
2、什么是真正的格物致知精神?為什么應(yīng)有這種精神?
A、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實(shí)地實(shí)驗(yàn)不斷獲得新知識。
B、如果缺少格物致知精神,我們所學(xué)知識只能從書上獲得,一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn),就會不知所措,就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病?
A、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個固定的社會制度,“使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想----平天下?!?/p>
B、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動手,中國學(xué)生往往功課成績好,但在研究工作中需要拿主意時,就常常不知所措了。
b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這個缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要,影響到民族的振興和國家的前途。
八、說古論今:為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎?談?wù)勀愕姆此?。你覺得一個中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動塑造自己為國爭光?可暢所欲言。
九、走進(jìn)文本:生自由讀課文,進(jìn)一步走進(jìn)文本。
第二課時
教學(xué)步驟:
一、導(dǎo)入新課:美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神,那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、默讀課文:學(xué)生默讀課文在書上找答案。(事例論據(jù),道理論據(jù);事例論證和道理論證相結(jié)合)
三、師生互動:繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實(shí)驗(yàn)的精神”?
實(shí)驗(yàn)的精神就是積極的探測,細(xì)致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實(shí)驗(yàn)”的內(nèi)容,刪去一段可以嗎?為什么?
不可以。因?yàn)?、9兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法,這樣既擺事實(shí),又講道理,使論證嚴(yán)密,更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行,為什么?
不行?!安怀S小闭f明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn),但不是不可能出現(xiàn),如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容?
“這樣”指“以為只要很‘用功’,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了。”
5、作者說:“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?!边@段話怎樣理解?你能舉出具體的實(shí)例說明嗎?
A、 不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是個人行動上,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
B、 示例:為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn),伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體,證明不同重量的物體在空氣中自由降落時,重量與下降速度無關(guān),不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”,翻閱大量文史資料,經(jīng)過長期的實(shí)踐觀察,最終提出了“日心說”,除了以上這些實(shí)例,你還知道哪些能證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上重要性的實(shí)例?說出來大家聽聽。
例:A、以前流傳人是由猴子變來的,而達(dá)爾文經(jīng)過長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來;B、以前人們認(rèn)為天圓地方,而麥哲倫通過環(huán)球航行成功,發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、探究語言:限制性修飾詞語的運(yùn)用及關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用大大增強(qiáng)了議論文語言的嚴(yán)密性、連貫性,試找出文中這些詞語句子和你的同學(xué)一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索。”“惟一”一詞為什么不能去掉?
“惟一”一詞指出要想尋求真理,只有對事物進(jìn)行客觀的探索,別無它路,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐,探索的重要意義。
2、“一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。”“眼光、勇氣和毅力”這三個詞語位置能互換嗎?為什么?
不能!因?yàn)橐粋€成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光地選擇正確的目標(biāo),當(dāng)選好目標(biāo)后,要想使實(shí)驗(yàn)取得成功,勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
A、實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察,而是積極的探測。
B、實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測。
兩句話內(nèi)容相同,但表達(dá)效果不同,A句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實(shí)驗(yàn)態(tài)度作比,讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實(shí)驗(yàn)的成功,強(qiáng)調(diào)了“積極的探測”對于實(shí)驗(yàn)的重要意義。B句沒有這種表達(dá)效果。
5、人教版九年級語文上冊《應(yīng)有格物致知精神》學(xué)案
內(nèi)容預(yù)覽:
十四 應(yīng)有格物致知精神 學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性,從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,積極爭取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1、理解作者觀點(diǎn),整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
掌握本文的論證方法,正確理解“格物致知”的真正含義。
【知識鏈接】
1、了解作者
丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯,當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書,后來到臺灣大學(xué)任教。青少年時期,丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的,在國內(nèi)念完 小學(xué)和中學(xué)后,到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí),1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位,1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位,1962年獲得(物理學(xué))哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作,1964年回到美國,擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師,第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員,也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員,美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。
2、寫作背景
本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎時的一篇發(fā)言稿,節(jié)選時省略的內(nèi)容是:“我非常榮幸地接受<臁望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽(yù)獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育,一部分是西方教育。緬懷我的父親,我寫了《懷念》這篇文章。”
3、“格物致知”注釋補(bǔ)充
格:推究。致:獲得?!抖Y記·大學(xué)》:“致知在格物,格物而后知至。”意謂推究事物,方能獲得事物的知識。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》:“因命紋梓,播之方輿,以弘博雅之君子,而凡志于格物致知者,資之亦可以窮天下之理云。”嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》:“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始,中國非不爾云也,獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)
【自主學(xué)習(xí)】
1、朗讀課文,積累詞語。
(1)注音
肇( ) 埋沒( ) 彷徨( )
(2)理解詞義
格物:
致知:
彷徨:
修身:
清談:
誠意:
正心:
齊家:
袖手旁觀:
一帆風(fēng)順:
2、速讀課文,對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注,找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等,并找出本文論點(diǎn),給課文劃分段落層次。
【合作探究】
3、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么?作者所說的真正的格物致知的意義是什么?
4、傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端?
5、為什么要提倡“格物致知”的精神?有何現(xiàn)實(shí)意義?
6、判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么?
【精讀精練】
聚焦論證方法,重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”相結(jié)合的說理方法。
7、提問:本文運(yùn)用了哪幾種說理方法?請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。
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【主題閱讀】
世紀(jì)之交的科學(xué)隨想(節(jié)選)
楊振寧
今天,大家在講科技的時候都要講創(chuàng)新。“創(chuàng)新”在中國已經(jīng)是一個非常流行的名詞,在報上經(jīng)常可以看到。究竟怎樣才能鼓勵創(chuàng)新呢?這[甲]是一個非常復(fù)雜的問題。在這個問題上,我個人有深深的感受。因?yàn)槲沂窃谥袊錾?、成長,念完了中學(xué)、大學(xué),還拿到了一個碩士學(xué)位之后才到美國去的;博士學(xué)位是在美國拿的,然后做研究、教書,到現(xiàn)在已經(jīng)五十多年。我覺得自己對中國、美國的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識。這兩個教育哲學(xué)是相當(dāng)不一樣的,這兩個不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵創(chuàng)新這件事情上的差異,值得我們深思。
到底這兩種教育哲學(xué)哪個好?這[乙]又是一個非常復(fù)雜的問題,要用辯證的方法 來仔細(xì)了解。我認(rèn)為,這兩種教育哲學(xué)都能夠鼓勵創(chuàng)新,不過它們各自對不同類型的學(xué)生產(chǎn)生的最大效應(yīng)是不一樣的。我覺得,美國的教育哲學(xué)對排在前面30%-40%的學(xué)生明益的,因?yàn)檫@些學(xué)生不需要按部就班地訓(xùn)練,他們可以跳躍式學(xué)習(xí),給了他自由,他可以自己發(fā)展出很多東西,當(dāng)然他的知識不可避免地會有很多漏洞,但如果他真是很聰明的話,將來他自己可以彌補(bǔ)這些漏洞。所以這種學(xué)生受到美國式的教育訓(xùn)練,會比較快、比較容易成功。可是亞洲的教育哲學(xué)對排在后面30%-40%的學(xué)生有益處。為什么?因?yàn)檫@些學(xué)生通過按部就班的訓(xùn)練,可以成才,而且成才之后可以跟比他聰明的學(xué)生競爭;因?yàn)樗性鷮?shí)實(shí)的知識,可以了解很多不是幾天就可以學(xué)會的東西。這方面我有親身的體驗(yàn)。
記得我剛到美國芝加哥大學(xué)念研究院,兩三天后就看見很多同學(xué)都非常聰明,隨便講什么題目好像都知道,當(dāng)時我覺得美國的學(xué)生很厲害??墒沁^了兩個月之后,我發(fā)現(xiàn)不是那么一回事了,因?yàn)樗麄儗γ~知道得很多,可是如果你連問他三個問題,他就回答不上來了。所以到了考試的時候,我們的分?jǐn)?shù)比他們的高得多。
回到剛才那個問題上,究竟哪一種教育哲學(xué)比較好呢?或者說,對于學(xué)生來講,應(yīng)該著重哪一種教育哲學(xué)?我最后得出的結(jié)論是:如果你討論的是一個美國的學(xué)生,那就要鼓勵他多進(jìn)行一些有規(guī)則的訓(xùn)練;如果你討論的是一個亞洲學(xué)生,他的教育是從亞洲開始的,那么就需要多鼓勵他去挑戰(zhàn)權(quán)威,以免他太膽怯。
8、 文中兩處加點(diǎn)的“這”指代的內(nèi)容各是什么?
[甲]處:
[乙]處:
9、選取出對第①選段中的兩個“相當(dāng)”理解正確的一切( )
(A)前者表示程度深,后者表示差別大。
(B)前者表示差別大,后者表示程度深。
(C)兩者都表示程度深。
(D)兩者都表示差別大。
10、楊振寧認(rèn)為中國和美國在教育方式上的差異是:
11、作者在第③段中寫自己“親身的體驗(yàn)”,其目的是:
12、怎樣才能鼓勵創(chuàng)新呢?作者最后得出的結(jié)論是:既要( );又要 ( )。
13、對中國式和美國式的教育,你更喜歡哪一種?用一句話說明理由。
【拓展提升】
14、閱讀下面短文,請從文中丁肇中教授所談四個體會中選擇自己感受最深的一點(diǎn),寫一篇小議論文。
丁肇中在中科院講故事
在中國科學(xué)院建院50周年中外著名學(xué)者學(xué)術(shù)報告會上,丁肇中《我所經(jīng)歷的20世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)》的報告尤為引人注目。他講了4個故事,談了4個體會。
第一個故事是測量電子半徑。根據(jù)量子電動力學(xué),電子的半徑為零。1964年,哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的著名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn),其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個實(shí)驗(yàn)很重要,他們于1966年在德國用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn),得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測量。他由此得出的體會是:不要盲信專家的結(jié)論。
第二個故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年,人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對此持懷疑態(tài)度,但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對。最終,他們在美國布魯海文國家實(shí)驗(yàn)宣開展了實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會是:永遠(yuǎn)對自己充滿信心,做你自己認(rèn)為是正確的事。
第三個故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力,膠予傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作,在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子,而這一結(jié)果是他們事先沒有料到的。由此得出的體會是:要對意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。
第四個故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì),國際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年,發(fā)現(xiàn)號將實(shí)驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測量帶電粒子。丁肇中得出的體會是:要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,對所做的工作要有興趣,要勤奮地工作。
(《科學(xué)時報》2001年11月4日)
【教(學(xué))后記】
參考答案
第十四課 應(yīng)有格物致知精神
1、朗讀課文,積累詞語
(1)注音
肇(zhào) 埋沒(mò) 彷徨(páng huáng)
(2)理解詞義
格物:推究事物的道理。格,探究、窮盡。
致知:致,推及;知,認(rèn)識。就是使心中已知之“理”,推開拓展,使認(rèn)識達(dá)到無所不知的極限。
彷徨:走來走去,猶豫不決,不知該往何處去。
修身:舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
清談:本指魏晉間一些寸;大夫不務(wù)實(shí)際,空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗?br />誠意:使自己的意念真減,思想純正,不欺騙自己。
正心:即心要端正。
齊家:即把自己的家族整頓好。
袖手旁觀:比喻置于事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順:比喻非常順利,毫無挫折。
2、本文論點(diǎn):應(yīng)有格物致知精神
全文分四部分:
第一部分(第1段):提出論題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分(2-5段):舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。
第三部分(6-12段):理例結(jié)合,證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第四部分(第13段):強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
3、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是:從探察物體而得到知識。
“格物致知”的真正意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。
4、傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動手”,缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
5、為什么要提倡“格物致知”的精神?原因有以下三點(diǎn):第一,這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;第二,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的:第三,這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
作者提倡真正的“格物致知”精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神,保留一個懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。
6、判斷一個人是否具備“格物致知”的精神,關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的,有計劃、積極的、主動的探索,也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
7、⑴ 引用論證:
開頭引用《大學(xué)》,指出“格物致知”的基本意思,第三段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的,解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。
⑵ 舉例論證:
借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例,論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己;
借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例,論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察,而是積極的,有計劃的;
借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象思維而不愿動手;
借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實(shí)際需要毫無幫助。
⑶ 對比論證:
中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義,強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對比;
明朝大理論家王陽明“格”竹,把探究外界誤認(rèn)為探討自己,終因頭痛失敗的事例,與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對比,突出知識的獲得只能通過實(shí)驗(yàn)。
8、[甲]怎樣鼓勵創(chuàng)新 [乙]兩種教育哲學(xué)哪個好
9、A
10、美國的學(xué)生可以跳躍式學(xué)習(xí),而中國學(xué)生需要按部就班的訓(xùn)練。
11、證明與美國學(xué)生相比,中國的教育也有成功之處。
12、進(jìn)行有規(guī)則的訓(xùn)練 敢于挑戰(zhàn)權(quán)威
13、須表明自己的觀點(diǎn),言之成理即可。
14、略
6、九年級上冊語文《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計
《應(yīng)有格物致知精神》這篇課文讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性,積極爭取做一名有開拓精神的人,下面小編為大家?guī)砹司拍昙壣蟽哉Z文《應(yīng)有格物致知精神》教案設(shè)計,歡迎大家閱讀!
九年級上冊語文《應(yīng)有格物致知精神》教案設(shè)計
[知識與能力] :
1.了解有關(guān)“四書”的常識。
[過程與方法]:
1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。
2、理解運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
[情感態(tài)度與價值觀]:
通過的學(xué)習(xí),讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性,積極爭取做一名有開拓精神的人。
[教學(xué)重點(diǎn)]:理解運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。
[教學(xué)難點(diǎn)]:正確理解“格物致知”的真正含義。
[教學(xué)方法]:導(dǎo)學(xué)、啟發(fā)
[學(xué)習(xí)方法]:自主、合作、探究
[課時安排]:1課時
[教具準(zhǔn)備]:PPT
[教學(xué)步驟]
(一)導(dǎo)入
列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報刊的統(tǒng)計報道,有關(guān)中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都
得近一百分,但是面臨著需要主意的研究工作時,就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象,并由
引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。
(二)整體感知
作者從關(guān)注祖國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展,關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學(xué)研究的青年
一代的成長的高度,選擇典型事例,特別是選取自己的生活經(jīng)歷,極有說服力地闡述了不
光在研究學(xué)術(shù)而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。
(三)內(nèi)容研討
1.學(xué)生自讀課文一至兩遍,初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
關(guān)于寫作思路提示:
的題目即是中心論點(diǎn)。課文開頭先剖題,由“格物致知”的出處,帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析,澄清了人們的錯誤認(rèn)識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去,最后誠摯地提出希望,發(fā)出號召。
2.PPT出示下列思考題,討論理解學(xué)習(xí)的“重點(diǎn)”和“難點(diǎn)”。
(1)什么是“格物致知”?
明確:“格物致知”即從探索物體而得致知識。
(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?
明確:因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
(3)為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?
明確:因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
(4)“格物致知”精神適用于哪些范圍?
明確:真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
(5)的論點(diǎn)是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與論點(diǎn)有什么關(guān)系?
明確:論點(diǎn):應(yīng)有格物致知的精神。
所舉事例,一是第四節(jié),明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié),“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。
這兩個事例,在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。王陽明的例證,很好地證明了,在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn),王陽明失敗的結(jié)局,是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn),而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。“我”的親身經(jīng)歷,雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),在面臨著需要主意的研究工作時,就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個事例,都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。
(四)總結(jié)、擴(kuò)展
思路清晰,例證確鑿,極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性,不光增長了人們知識,而且大大開啟了人們的思想,學(xué)完后,最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此,可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論,重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”
(五)布置作業(yè)
以“怎樣才能避免高分低能”為題,寫一篇500字左右的讀后感。
(六)板書設(shè)計
應(yīng)有格物致知精神——中心論點(diǎn)
一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義 層次清晰
二、具體分析“格物致知”精神的重要性 }
三、總結(jié)、發(fā)出號召 敘議結(jié)合
7、新人教版九年級語文上冊第14課《應(yīng)有格物致知精神》教案
內(nèi)容預(yù)覽:
14、《應(yīng)有格物致知精神》
教學(xué)目標(biāo):1、理解真正的格物致知的精神,理解文章的論證方法。
2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱,把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際,培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
教學(xué)重點(diǎn):1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。
2、格物致知精神的含義。
教學(xué)難點(diǎn):1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對文中難句的理解。
教時:二課時
第一課時
教學(xué)步驟:
一、導(dǎo)入新課,激發(fā)情趣。
請一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié):“馬謖失街亭”的故事告訴我們:再好的理論也不能脫離實(shí)際。下面,我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》,看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢?(板書課題)
二、走近作者:丁肇中----(點(diǎn)學(xué)生介紹)
三、檢測預(yù)習(xí):
1、生翻開這課的《導(dǎo)與練》,師找四名學(xué)生上臺寫出“基點(diǎn)梳理)1-4的答案,鼓勵學(xué)生提出另外的生字難詞,師生共同點(diǎn)評糾正。
2、師補(bǔ)充:根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語寫在括號里。(師說生答,師把詞板書在黑板上。)
A、形容非常順利,沒有阻礙。( 一帆風(fēng)順 )
B、置身于事外,既不過問,也不協(xié)助別人。( 袖手旁觀 )
C、不知怎么辦才好,形容受窘或發(fā)急。(不知所措 )
D、推究事物的道理。(格物 )
E、走來走去,猶豫不決,不知往哪個方向去。(彷徨 )
四、感知文本:點(diǎn)生按座次朗讀課文,一人一段,要求:不能添讀、漏讀、錯讀,聲音要宏亮,吐詞要清楚;讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評。
五、鞏固鋪墊:師生一起回憶議論文的有關(guān)知識,為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。(同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答)
1、議論文的三要素是什么?(論點(diǎn)、論據(jù)、論證)
2、什么是論點(diǎn)?
論點(diǎn)是作者對所論述問題的見解和主張,在形式上,一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢?
論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù),它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢?
論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。常見的論證方法有:事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等,在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說理,很少只用一種方法。
六、活學(xué)活用:那么本課的論點(diǎn)是什么?你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎?利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識,小組討論完成。小組可推舉一個代表把討論提綱寫在黑板上,其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。(板書)
全文可分為三部分:
第一部分(1-2)提出問題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?要格物致知。(論點(diǎn))
第二部分(3---12)分析問題
A、(3-5)分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例證明王陽明的格物是格己,這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。
B、(6---10)分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
C、(11---12)分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀,以“我”舉例。
第三部分(13)解決問題:強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。
七、師生互動:研讀課文。
1、“格物致知“出自何處?是什么含義?
A、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”
B、含義是從探索物體而得到知識。而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)有想象力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。
2、什么是真正的格物致知精神?為什么應(yīng)有這種精神?
A、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實(shí)地實(shí)驗(yàn)不斷獲得新知識。
B、如果缺少格物致知精神,我們所學(xué)知識只能從書上獲得,一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn),就會不知所措,就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊?。?/p>
A、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個固定的社會制度,“使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想----平天下。”
B、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動手,中國學(xué)生往往功課成績好,但在研究工作中需要拿主意時,就常常不知所措了。
b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這個缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要,影響到民族的振興和國家的前途。
八、說古論今:為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎?談?wù)勀愕姆此?。你覺得一個中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動塑造自己為國爭光?可暢所欲言。
九、走進(jìn)文本:生自由讀課文,進(jìn)一步走進(jìn)文本。
第二課時
教學(xué)步驟:
一、導(dǎo)入新課:美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神,那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。
二、默讀課文:學(xué)生默讀課文在書上找答案。(事例論據(jù),道理論據(jù);事例論證和道理論證相結(jié)合)
三、師生互動:繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語句回答什么是“實(shí)驗(yàn)的精神”?
實(shí)驗(yàn)的精神就是積極的探測,細(xì)致具體的計劃。
2、第8、9兩段都是論述“實(shí)驗(yàn)”的內(nèi)容,刪去一段可以嗎?為什么?
不可以。因?yàn)?、9兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法,這樣既擺事實(shí),又講道理,使論證嚴(yán)密,更有說服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行,為什么?
不行。“不常有”說明“基本知識上的突破”不會經(jīng)常出現(xiàn),但不是不可能出現(xiàn),如果改為“沒有”就太絕對化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容?
“這樣”指“以為只要很‘用功’,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了。”
5、作者說:“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。”這段話怎樣理解?你能舉出具體的實(shí)例說明嗎?
A、 不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是個人行動上,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
B、 示例:為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn),伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體,證明不同重量的物體在空氣中自由降落時,重量與下降速度無關(guān),不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會的“地心說”,翻閱大量文史資料,經(jīng)過長期的實(shí)踐觀察,最終提出了“日心說”,除了以上這些實(shí)例,你還知道哪些能證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上重要性的實(shí)例?說出來大家聽聽。
例:A、以前流傳人是由猴子變來的,而達(dá)爾文經(jīng)過長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來;B、以前人們認(rèn)為天圓地方,而麥哲倫通過環(huán)球航行成功,發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、探究語言:本文限制性修飾詞語的運(yùn)用及關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用大大增強(qiáng)了議論文語言的嚴(yán)密性、連貫性,試找出文中這些詞語句子和你的同學(xué)一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索。”“惟一”一詞為什么不能去掉?
“惟一”一詞指出要想尋求真理,只有對事物進(jìn)行客觀的探索,別無它路,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐,探索的重要意義。
2、“一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。”“眼光、勇氣和毅力”這三個詞語位置能互換嗎?為什么?
不能!因?yàn)橐粋€成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光地選擇正確的目標(biāo),當(dāng)選好目標(biāo)后,要想使實(shí)驗(yàn)取得成功,勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
A、實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察,而是積極的探測。
B、實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測。
兩句話內(nèi)容相同,但表達(dá)效果不同,A句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實(shí)驗(yàn)態(tài)度作比,讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實(shí)驗(yàn)的成功,強(qiáng)調(diào)了“積極的探測”對于實(shí)驗(yàn)的重要意義。B句沒有這種表達(dá)效果。
8、人教版九年級上冊《應(yīng)有格物致知精神》說課稿
【小編寄語】“說課”是教學(xué)研究、教學(xué)交流和教學(xué)探討的一種新的教學(xué)研究形式。小編特地為教師朋友分享課文《應(yīng)有格物致知精神》的說課稿,這篇說課稿可以迅速讓教師在吃透教材、簡析教材內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的基礎(chǔ)上,做到分塊寫清,分步闡述教學(xué)內(nèi)容,以進(jìn)一步提高教學(xué)效果。希望對大家的授課有一定的幫助!
【教學(xué)依據(jù)】
讀書、求知,是一個古老的話題。除了特殊情況,一個人平均要在學(xué)校度過人生的大約五分之一的時間。因此,對于求知,人們已是司空見慣了。然而,人們在求知時常常走進(jìn)誤區(qū),其實(shí)應(yīng)歸咎于我們追求知識的不良習(xí)慣。讀了《應(yīng)有格物致知精神》一文,我們就會恍然大悟,怎么樣獲取知識,如何提高自身的能力,其實(shí)我們的老祖宗很早就告訴了我們:“格物致知”,“第一,尋求真正的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索的過程不是消極的袖手旁觀,而是有想像力的有計劃的探索”。作者開宗明義地給我們指出了追求真知、增益不能的正確的方向和途徑。
不僅如此,課文的針對性很強(qiáng)。作者在一開頭就說“談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)”。學(xué)生,作為祖國未來的棟梁,作者深知,在他們身上維系著民族的命運(yùn),未雨先綢繆,可見作者丁肇中的一份良苦的用心。作者這樣面對面似的指點(diǎn),嚴(yán)肅而真誠,語重而心長,能從內(nèi)心去振撼學(xué)生。不僅如此,作者還聯(lián)系了自身學(xué)習(xí)求知的實(shí)際,這樣,不但縮短了作者同學(xué)生間的距離,使學(xué)生們倍感熟悉和親切,而且,還使廣大學(xué)生真實(shí)地、更快速地享受到“前車之覆,后車之鑒”的好處,更直接地讓學(xué)生們結(jié)合自身實(shí)際,反省過去,設(shè)計未來,懲前毖后。因此,課文在內(nèi)容上具有強(qiáng)大的啟發(fā)和誘導(dǎo)作用!
《應(yīng)有格物致知精神》這篇課文,主要采用了議論這一常見的表達(dá)方式。這種方式,要求作者的立場堅定、觀點(diǎn)明確,是即是、非即非,不能有一絲含混模糊。比較起來,它的確不具備記敘描寫那種特有的欲言而不言的含蓄美,但是,它的縝密的邏輯思維以及鮮明而準(zhǔn)確的語言,能使讀者頓時豁然開朗,其內(nèi)心即刻“分野中峰變,陰陽眾壑殊”。議論所具備的這種能快速梳理思維、高效地提高鑒別力的優(yōu)勢,應(yīng)該說是為含蓄的敘述描寫語言所難以企及的。
作者選擇議論行文,其用意也是十分明確的。他考慮到了自己的文章最應(yīng)該看的是哪樣的人,這一點(diǎn),前面已經(jīng)提到過。對于學(xué)生,作者深知,由于他們常常涉世未深,其世界觀和分析鑒別的能力尚處于有待不斷完善的過程之中,所以,對于學(xué)生,如果作者總是采用模棱兩可的含蓄的方式來表達(dá)自己的思想,其結(jié)果,絕不能說沒有過對牛談琴的無奈,有時竟然把學(xué)生的思想導(dǎo)入歧途也未可知。
傳統(tǒng)的教學(xué),特別是對議論說明文體的教學(xué),往往是遵循著議論說明的形式特征而按部就班。碰著議論文,開首就是“論點(diǎn)是什么”,接著就是“用了哪些論據(jù)”,“論證方法怎么樣”呀,凡此種種經(jīng)院哲學(xué)術(shù)語式的問題,不勝枚舉,結(jié)果是學(xué)一千篇議論文,其實(shí)只要學(xué)一篇就已足夠了。
傳統(tǒng)的議論文教學(xué),把作者的觀點(diǎn)作為道德訓(xùn)誡的機(jī)器,灌輸?shù)氖菬o血無肉的教條一般的“知識”,忽視了學(xué)生的個體體驗(yàn),影響了他們思維素質(zhì)的個性開發(fā),千篇一律,僵化死板,使其漸漸陷入麻木和盲從的境地,如此這般,還何求什么創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)呢?
是文章,就多是作者的獨(dú)創(chuàng),作者的個性特征不時地滲透在其作品之中,如果在教學(xué)中忽視作品的獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn),總是用某一個既定的模式去肢解文體,這是顯然地不能從實(shí)質(zhì)上去把握課文的。就學(xué)生這個方面而言,他們的基礎(chǔ),他們的情感,他們的閱歷,也是參差各異的。閱讀同一種課文,他們所獲就一定互有懸殊,這一點(diǎn),也必然要求課堂的教學(xué)具有良好的彈性和開放性,使學(xué)生的閱讀的不同面貌都展現(xiàn)出來。
新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的過程”,“閱讀是學(xué)生的個性化行為,不應(yīng)以教師分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”對于《應(yīng)有格物致知精神》一文的閱讀,應(yīng)該以原則為指導(dǎo),尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn),許可他們對作者的主張進(jìn)行質(zhì)疑,肯定他們自己的哪怕是直覺的判斷;對于作者在說理達(dá)意上的表達(dá)特征,不僅從消極意義上去把握議論的一般性常識,還要從積極意義上去鼓勵他們?nèi)パa(bǔ)充和創(chuàng)新,在生動具體的閱讀實(shí)踐中,使學(xué)生主動熱情地參與到教學(xué)過程,從而使其思維和運(yùn)用能力得到真正的開掘和提高。這樣做,必然會讓學(xué)生體會到自己成了閱讀的主人,從而改變了昔日那種被動接受的口袋角色和見色行事的奴隸地位。
閱讀本篇文章,鼓勵學(xué)生去做獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和理解,尊重其富有個性色彩的判斷,這也符合須多角度多層次的創(chuàng)造性進(jìn)行閱讀的這一精神的____“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力,提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀,利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié),拓展思維空間,提高閱讀質(zhì)量。”(《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》)鑒于此,教師在指導(dǎo)過程中,不宜局限于片面意義上的準(zhǔn)確和絕對意義上的“標(biāo)準(zhǔn)”,勉勵學(xué)生打破常規(guī),勇于向權(quán)威挑戰(zhàn),從而砸出學(xué)生創(chuàng)新意識的火花。
或許有人會誤認(rèn)為,議論文非文學(xué)作品,在“情感”等方面,缺乏動人的力量,而實(shí)際上并非如此。因?yàn)?,作者的主張和看法,同樣來自于生動活潑的現(xiàn)實(shí)生活,只不過作者將其抽象和高度概括了而已。只要教師不墨守課文的抽象的語句,而積極地引導(dǎo)學(xué)生原其根索其本,那么,這種“重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向”所取得的效果,我想一點(diǎn)兒也不會亞于動人心弦的文學(xué)作品的。
不過,在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用的同時,也要處理好教師在其中的主導(dǎo)作用,對于學(xué)生產(chǎn)生的理解和判斷,教師要作出中肯而公正的評價,在提示和導(dǎo)向上,要采用科學(xué)的方法,使學(xué)生的發(fā)展朝著積極健康的方向邁進(jìn)。
【教學(xué)設(shè)計】
1、知識與能力目標(biāo):通過探究進(jìn)一步鞏固對議論常識的把握,具體感受文章以講道理、擺事實(shí)來闡明作者觀點(diǎn)的論證方法。在把握內(nèi)容的過程中找出關(guān)鍵語句,概括內(nèi)容要點(diǎn),引導(dǎo)多角度、有創(chuàng)意地解讀文章,拓展文中的事實(shí)依據(jù),培養(yǎng)學(xué)生的探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力,拓展思維空間,提高閱讀質(zhì)量,以形成創(chuàng)造性閱讀的品質(zhì)。
2、過程與方法:熟悉文本內(nèi)容,自主地感知與分析課文,積極地質(zhì)疑,依據(jù)自己的理解發(fā)表自己的看法。鼓勵學(xué)生向作者和課文挑戰(zhàn),大膽合作,取長補(bǔ)短,共同克服疑難問題。實(shí)踐師生互動的教學(xué)過程原則,做到學(xué)生與文本的對話、學(xué)生間的對話以及老師與學(xué)生的對話,多途徑地開發(fā)學(xué)生的心智。走入學(xué)生自身的生活實(shí)際,避免空洞枯燥的說教。
3、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo):聯(lián)系學(xué)生自身的生活體驗(yàn)的過程,其實(shí)也是情感培養(yǎng)的過程和價值觀形成的過程。圍繞作者的觀點(diǎn)和作者的學(xué)習(xí)的成敗,可以引發(fā)學(xué)生自身對過去的檢討和反思,也能引發(fā)學(xué)生對未來的積極的設(shè)想,這樣,就有利于學(xué)生思考人生,形成良好的價值觀和人生觀。
【教學(xué)方式】
《應(yīng)有格物致知精神》一文跟其它的議論文體一樣,作者的觀點(diǎn)明確,有理有據(jù),能以獨(dú)到的見解說服讀者。換句話說,就文體而言,抽象概括居多,這要求我們的教學(xué)必須從抽象的語言形式中去探求立論的種種個別,從這一點(diǎn)出發(fā),便可以啟動學(xué)生的思維,使他們在團(tuán)體的交流之中得到不同程度的發(fā)展和提高。
1、以搜集和篩選文體信息為主要途徑,把握文章的內(nèi)容和思路。議論文能為學(xué)生的邏輯思維方式提供示范作用,我們應(yīng)該以課文為手段,培養(yǎng)學(xué)生由感性到理性、由形象到抽象的自低而高的發(fā)展思維的能力,逐漸地消滅學(xué)生的零碎的含混的思維狀態(tài)。
2、嘗試積極的思維方式形成的過程。引導(dǎo)和提倡學(xué)生勿必限于人云亦云的單向思維方式,鼓勵學(xué)生多角度多側(cè)面地品讀文本語句,使其展示出不同的富有個性色彩的分析過程和結(jié)論。
3、在注意基礎(chǔ)知識的探究的同時,注重學(xué)習(xí)方法的探究。在實(shí)際的課堂學(xué)習(xí)比較中,使學(xué)生從感性認(rèn)識的層面,生動地體會到把握學(xué)習(xí)方法的重要性,從而達(dá)到在理性的層面形成良好的閱讀品質(zhì)的水平。
4、注重課文、學(xué)生、教師各因素多邊活動的結(jié)合,找到最佳結(jié)合的機(jī)會,不僅使課堂過程活潑多姿,而且給學(xué)生提供出廣闊的創(chuàng)造思維的平臺,使其創(chuàng)造能力得到切實(shí)的提高。
5、使學(xué)生從文字走向生活,從課堂走向社會和自然,從教條走向生動活潑的人生旅程,將情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),自然貫穿于整個教學(xué)過程之中。
【教學(xué)過程】
一、激發(fā)學(xué)生探究的興趣,以與文章內(nèi)容相關(guān)的材料導(dǎo)入。
莎士比亞說過:“書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍,就好像大地沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀。”這句名言闡述了讀書和知識的關(guān)系由此提出正確的讀法和學(xué)法,自然導(dǎo)入課文。
(導(dǎo)入在教學(xué)中至關(guān)重要,因?yàn)?,它是課堂的序幕。導(dǎo)入的選擇,不僅要照顧到文本的內(nèi)容和主旨,更重要的是,它在教學(xué)一開始就能拴住學(xué)生的注意力,使學(xué)生很快進(jìn)入課文的當(dāng)前情景,并為課堂教學(xué)的進(jìn)程從一開頭就具備較強(qiáng)的凝聚力。大體說來,導(dǎo)入有名言格言式,有詩詞歌賦式,有故事式,有歌曲式等多種形式,什么課文采用什么導(dǎo)入形式,這要看具體情況。此所謂對癥下藥、因文制宜,是萬不可套用某一種機(jī)械的形式的。)
二、檢討閱讀經(jīng)驗(yàn),通過搜集、挑選、比較等來弄清文章在說理上的特征。
交流探究:
1、從文中找關(guān)鍵詞句,了解作者的寫作目的。
2、為了闡述明白自己的觀點(diǎn),文中哪些詞語提示了作者的思維邏輯層次?
3、學(xué)生自已歸納本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
(鼓勵學(xué)生自主地探究課文內(nèi)容,結(jié)合以往的同類文體的閱讀經(jīng)驗(yàn),對所學(xué)內(nèi)容作出嘗試性的分析和判斷。在此基礎(chǔ)上得到關(guān)于本文特點(diǎn)的一致性的結(jié)論。這樣,使學(xué)生的思維能力和運(yùn)用能力在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中得到揉磋和提高。)
三、探究文章觀點(diǎn)的人生意義,完成由抽象到形象,由一般到特殊的思維回還過程的演變,深入淺出地解讀課文。
合作探討:你完全同意作者的觀點(diǎn)嗎?有沒有不同的意見,請?zhí)岢鰜恚⑴e例證明。
(議論文章,常常是抽象性的,一般性的內(nèi)容居多,教師的引導(dǎo)稍不注意,課堂就陷入空洞的說教狀態(tài),學(xué)生處于空中樓閣的層面,云里霧里,是是非非,結(jié)果是學(xué)生的心和口都被捆綁在教師的思維這卷繩索之中,他們只好人云亦云,最終還是模棱兩可。鑒于此,教師在教學(xué)過程中在扮演主導(dǎo)這一角色時,一定要慎之又慎,不能墨守著自己的經(jīng)驗(yàn)不放,一定要尊重學(xué)生的個性發(fā)現(xiàn),勉勵他們不必局限在死板的語言文字上面,要求他們結(jié)合自己的實(shí)際生活和學(xué)習(xí)體驗(yàn),把文字幻化成可捉摸的生活,這樣,不僅突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位,同時,也使課文的抽象而概括道理化為春風(fēng)柔雨,使學(xué)生的心智得到潛移默化的改變,并能逐步養(yǎng)成學(xué)生良好的閱讀理念和閱讀習(xí)慣。)
四、余音繞音地結(jié)束,激發(fā)學(xué)生課外探究的熱情。
課堂的學(xué)習(xí),無論是所獲取的信息或者是所擁有的時間,都是非常有限的,僅僅依靠課堂教學(xué)這塊天地,無疑只是井底之蛙。因此,要真正使學(xué)生的能力得到長足的發(fā)展,教師也必須具備藝術(shù)性地結(jié)束學(xué)的技能,能發(fā)現(xiàn)那些比較有效的辦法,使學(xué)生的探究熱情一直延伸到課外,能使他們自覺而積極地開拓新視界,運(yùn)用現(xiàn)成的知識去解決問題。
以上就是小編跟大家分享的關(guān)于課文《應(yīng)有格物致知精神》說課稿的全部內(nèi)容,此分享對于提高教師理論素養(yǎng)和駕馭教材的能力非常有幫助,小編祝教師朋友們工作順利!
9、九年級上冊語文第14課《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案
九年級上冊語文第14課《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性,從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,積極爭取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1、理解作者觀點(diǎn),整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
掌握本文的論證方法,正確理解“格物致知”的真正含義。
【知識鏈接】
1、了解作者
丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯,當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書,后來到臺灣大學(xué)任教。青少年時期,丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的,在國內(nèi)念完 小學(xué)和中學(xué)后,到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí),1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位,1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位,1962年獲得(物理學(xué))哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作,1964年回到美國,擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師,第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員,也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員,美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。
2、寫作背景
本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎時的一篇發(fā)言稿,節(jié)選時省略的內(nèi)容是:“我非常榮幸地接受<臁望》周刊授予我的‘情系中華’征文特別榮譽(yù)獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的。我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育,一部分是西方教育。緬懷我的父親,我寫了《懷念》這篇文章。”
3、“格物致知”注釋補(bǔ)充
格:推究。致:獲得?!抖Y記·大學(xué)》:“致知在格物,格物而后知至?!币庵^推究事物,方能獲得事物的知識。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》:“因命紋梓,播之方輿,以弘博雅之君子,而凡志于格物致知者,資之亦可以窮天下之理云?!眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》:“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始,中國非不爾云也,獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)
【自主學(xué)習(xí)】
1、朗讀課文,積累詞語。
(1)注音
肇( ) 埋沒( ) 彷徨( )
(2)理解詞義
格物:
致知:
彷徨:
修身:
清談:
誠意:
正心:
齊家:
袖手旁觀:
一帆風(fēng)順:
2、速讀課文,對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注,找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等,并找出本文論點(diǎn),給課文劃分段落層次。
【合作探究】
3、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么?作者所說的真正的格物致知的意義是什么?
4、傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端?
5、為什么要提倡“格物致知”的精神?有何現(xiàn)實(shí)意義?
6、判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么?
【精讀精練】
聚焦論證方法,重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”相結(jié)合的說理方法。
7、提問:本文運(yùn)用了哪幾種說理方法?請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。
【主題閱讀】
世紀(jì)之交的科學(xué)隨想(節(jié)選)
楊振寧
今天,大家在講科技的時候都要講創(chuàng)新?!皠?chuàng)新”在中國已經(jīng)是一個非常流行的名詞,在報上經(jīng)??梢钥吹健>烤乖鯓硬拍芄膭顒?chuàng)新呢?這[甲]是一個非常復(fù)雜的問題。在這個問題上,我個人有深深的感受。因?yàn)槲沂窃谥袊錾?、成長,念完了中學(xué)、大學(xué),還拿到了一個碩士學(xué)位之后才到美國去的;博士學(xué)位是在美國拿的,然后做研究、教書,到現(xiàn)在已經(jīng)五十多年。我覺得自己對中國、美國的教育哲學(xué)都有相當(dāng)深入的認(rèn)識。這兩個教育哲學(xué)是相當(dāng)不一樣的,這兩個不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵創(chuàng)新這件事情上的差異,值得我們深思。
到底這兩種教育哲學(xué)哪個好?這[乙]又是一個非常復(fù)雜的問題,要用辯證的方法來仔細(xì)了解。我認(rèn)為,這兩種教育哲學(xué)都能夠鼓勵創(chuàng)新,不過它們各自對不同類型的學(xué)生產(chǎn)生的最大效應(yīng)是不一樣的。我覺得,美國的教育哲學(xué)對排在前面30%—40%的學(xué)生明益的,因?yàn)檫@些學(xué)生不需要按部就班地訓(xùn)練,他們可以跳躍式學(xué)習(xí),給了他自由,他可以自己發(fā)展出很多東西,當(dāng)然他的知識不可避免地會有很多漏洞,但如果他真是很聰明的話,將來他自己可以彌補(bǔ)這些漏洞。所以這種學(xué)生受到美國式的教育訓(xùn)練,會比較快、比較容易成功??墒莵喼薜慕逃軐W(xué)對排在后面30%—40%的學(xué)生有益處。為什么?因?yàn)檫@些學(xué)生通過按部就班的訓(xùn)練,可以成才,而且成才之后可以跟比他聰明的學(xué)生競爭;因?yàn)樗性鷮?shí)實(shí)的知識,可以了解很多不是幾天就可以學(xué)會的東西。這方面我有親身的體驗(yàn)。
記得我剛到美國芝加哥大學(xué)念研究院,兩三天后就看見很多同學(xué)都非常聰明,隨便講什么題目好像都知道,當(dāng)時我覺得美國的學(xué)生很厲害。可是過了兩個月之后,我發(fā)現(xiàn)不是那么一回事了,因?yàn)樗麄儗γ~知道得很多,可是如果你連問他三個問題,他就回答不上來了。所以到了考試的時候,我們的分?jǐn)?shù)比他們的高得多。
回到剛才那個問題上,究竟哪一種教育哲學(xué)比較好呢?或者說,對于學(xué)生來講,應(yīng)該著重哪一種教育哲學(xué)?我最后得出的結(jié)論是:如果你討論的是一個美國的學(xué)生,那就要鼓勵他多進(jìn)行一些有規(guī)則的訓(xùn)練;如果你討論的是一個亞洲學(xué)生,他的教育是從亞洲開始的,那么就需要多鼓勵他去挑戰(zhàn)權(quán)威,以免他太膽怯。
8、 文中兩處加點(diǎn)的“這”指代的內(nèi)容各是什么?
[甲]處:
[乙]處:
9、選取出對第①選段中的兩個“相當(dāng)”理解正確的一切( )
(A)前者表示程度深,后者表示差別大。
(B)前者表示差別大,后者表示程度深。
(C)兩者都表示程度深。
(D)兩者都表示差別大。
10、楊振寧認(rèn)為中國和美國在教育方式上的差異是:
11、作者在第③段中寫自己“親身的體驗(yàn)”,其目的是:
12、怎樣才能鼓勵創(chuàng)新呢?作者最后得出的結(jié)論是:既要( );又要 ( )。
13、對中國式和美國式的教育,你更喜歡哪一種?用一句話說明理由。
【拓展提升】
14、閱讀下面短文,請從文中丁肇中教授所談四個體會中選擇自己感受最深的一點(diǎn),寫一篇小議論文。
丁肇中在中科院講故事
在中國科學(xué)院建院50周年中外著名學(xué)者學(xué)術(shù)報告會上,丁肇中《我所經(jīng)歷的20世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)》的報告尤為引人注目。他講了4個故事,談了4個體會。
第一個故事是測量電子半徑。根據(jù)量子電動力學(xué),電子的半徑為零。1964年,哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)的著名科學(xué)家進(jìn)行了哈佛一康奈爾實(shí)驗(yàn),其實(shí)驗(yàn)結(jié)果與這種理論不相符。丁肇中認(rèn)為這個實(shí)驗(yàn)很重要,他們于1966年在德國用不同的方法重復(fù)了實(shí)驗(yàn),得到的結(jié)果則是電子確實(shí)小到不可以測量。他由此得出的體會是:不要盲信專家的結(jié)論。
第二個故事是發(fā)現(xiàn)新粒子家族。1970年,人們認(rèn)為基本粒子都可以歸納為3種夸克。丁肇中對此持懷疑態(tài)度,但他想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對。最終,他們在美國布魯海文國家實(shí)驗(yàn)宣開展了實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)了一種全新的夸克。由此得到的體會是:永遠(yuǎn)對自己充滿信心,做你自己認(rèn)為是正確的事。
第三個故事是發(fā)現(xiàn)膠子。光子傳播原子之間的力,膠予傳播夸克之間的力。丁肇中與中科院唐孝威等科學(xué)家合作,在1979年發(fā)現(xiàn)了膠子,而這一結(jié)果是他們事先沒有料到的。由此得出的體會是:要對意料之外的現(xiàn)象有充分的準(zhǔn)備。
第四個故事是尋找反物質(zhì)。在地面上不可能找到反物質(zhì),國際大空站上的阿爾法磁譜儀擔(dān)當(dāng)起了研究太空反物質(zhì)、物質(zhì)和暗物質(zhì)的任務(wù)。去年,發(fā)現(xiàn)號將實(shí)驗(yàn)儀器送上了太空。這是人類第一次在天上測量帶電粒子。丁肇中得出的體會是:要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,對所做的工作要有興趣,要勤奮地工作。
(《科學(xué)時報》2001年11月4日)
【教(學(xué))后記】
第十四課 應(yīng)有格物致知精神
1、朗讀課文,積累詞語
(1)注音
肇(zhào) 埋沒(mò) 彷徨(páng huáng)
(2)理解詞義
格物:推究事物的道理。格,探究、窮盡。
致知:致,推及;知,認(rèn)識。就是使心中已知之“理”,推開拓展,使認(rèn)識達(dá)到無所不知的極限。
彷徨:走來走去,猶豫不決,不知該往何處去。
修身:舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
清談:本指魏晉間一些寸;大夫不務(wù)實(shí)際,空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗?/p>
誠意:使自己的意念真減,思想純正,不欺騙自己。
正心:即心要端正。
齊家:即把自己的家族整頓好。
袖手旁觀:比喻置于事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順:比喻非常順利,毫無挫折。
2、本文論點(diǎn):應(yīng)有格物致知精神
全文分四部分:
第一部分(第1段):提出論題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分(2—5段):舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。
第三部分(6—12段):理例結(jié)合,證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。
第四部分(第13段):強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。
3、《大學(xué)》里“格物致知”的含義是:從探察物體而得到知識。
“格物致知”的真正意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。
4、傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動手”,缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
5、為什么要提倡“格物致知”的精神?原因有以下三點(diǎn):第一,這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;第二,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的:第三,這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
作者提倡真正的“格物致知”精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神,保留一個懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。
6、判斷一個人是否具備“格物致知”的精神,關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的,有計劃、積極的、主動的探索,也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
7、⑴ 引用論證:
開頭引用《大學(xué)》,指出“格物致知”的基本意思,第三段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的,解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。
⑵ 舉例論證:
借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例,論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己;
借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例,論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察,而是積極的,有計劃的;
借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象思維而不愿動手;
借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實(shí)際需要毫無幫助。
⑶ 對比論證:
中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義,強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對比;
明朝大理論家王陽明“格”竹,把探究外界誤認(rèn)為探討自己,終因頭痛失敗的事例,與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對比,突出知識的獲得只能通過實(shí)驗(yàn)。
8、[甲]怎樣鼓勵創(chuàng)新 [乙]兩種教育哲學(xué)哪個好
9、A
10、美國的學(xué)生可以跳躍式學(xué)習(xí),而中國學(xué)生需要按部就班的訓(xùn)練。
11、證明與美國學(xué)生相比,中國的教育也有成功之處。
12、進(jìn)行有規(guī)則的訓(xùn)練 敢于挑戰(zhàn)權(quán)威
13、須表明自己的觀點(diǎn),言之成理即可。
14、略
10、八年級語文《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計
十二 應(yīng)有格物致知精神
教學(xué)目標(biāo)
1.了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知”精神對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。
2.能結(jié)合自己的生活實(shí)踐闡述實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
3.結(jié)合文本分析擺事實(shí)、講道理以及正反對比的論證方法。
4.通過本文的學(xué)習(xí),讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性,積極爭取做一名有開拓精神的人。
教學(xué)重點(diǎn)
掌握本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
正確理解“格物致知”的真正含義以及對學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。
課時安排
1課時。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課。
我們常說“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,可見,實(shí)踐精神有多么重要,今天我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于講述實(shí)踐精神的文章《應(yīng)有格物致知精神》。
二、整體感知。
1.自讀課文,用一句話概括什么是“格物致知”精神。
開頭點(diǎn)出“格物致知”就是“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。
2.速讀全文,找出中心論點(diǎn)。(中心論點(diǎn)的特征:表判斷的陳述句;高度概括、統(tǒng)領(lǐng)全文的觀點(diǎn)。)
應(yīng)有格物致知的精神。
三、文本分析。
1.作者在文中探討了哪四個問題?初步了解各節(jié)大意及寫作思路。
(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是什么?
(2)作者所說的真正的格物致知的意義是什么?
(3)傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病?
(4)在自己的學(xué)習(xí)生活中,怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”?
本文的題目即是中心論點(diǎn)。課文開頭先剖題,由“格物致知”的出處,帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析,澄清了人們的錯誤認(rèn)識。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去,最后誠摯地提出希望,發(fā)出號召。
2.傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物”和“致知”?
因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識,而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
3.為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?
因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
四、論證方法。
1.引用古語。
如,開頭引用《大學(xué)》中的格物致知,指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。
2.擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。
列舉事例時,采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說理方法。反面事例:(1)列舉明朝大理論家王陽明“格竹子”頭痛失敗的事例,闡述了傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的錯誤態(tài)度。(2)中國學(xué)生功課成績好,面臨實(shí)際工作卻束手無策。(3)作者在念大學(xué)時,埋頭讀書應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助。正面事例:通過積極的有計劃的探測了解竹子的性質(zhì)。好處:典型事例論證,說理充分,令人信服。
3.運(yùn)用對比。
如,中國傳統(tǒng)教育通過內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會制度,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對比。好處:正反互陳,發(fā)人深省。
五、小結(jié)。
本文思路清晰,例證確鑿,極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性,不光增長了人們的知識,而且大大開啟了人們的思想,學(xué)完本文后,最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神上。
六、延伸、討論。
1.討論:怎樣才能真正成為有開拓創(chuàng)新精神的人?
2.有人認(rèn)為:丁肇中先生將中國學(xué)子的“不愿動手”歸咎于王守仁,有失公允。為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會科學(xué),有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。你怎么看?請依據(jù)本文,獨(dú)立思考,做出回答。