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        人教版選修《先秦諸子選讀》論語全部課文教案一等獎
        

        
2022-10-20 16:04:35
分類：教案一等獎


        

        



        

        

        《人教版選修《先秦諸子選讀》論語全部課文教案一等獎》屬于教案一等獎中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。
        

        人教版選修《先秦諸子選讀》論語全部課文教案一等獎
        

        1、人教版選修《先秦諸子選讀》論語全部課文教案一等獎
                        
        一、《天下有道，丘不與易也》教案
        教學(xué)目標(biāo)
        知識與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。
        過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運(yùn)用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。
        情感態(tài)度價值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。
           教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
            1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。
            2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。
            教學(xué)時數(shù)  三課時
            教學(xué)過程
            
        第一課時
        一、導(dǎo)入新課
          同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。
            春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了百花齊放，百家爭鳴的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。
            二、先秦諸子散文概論
            先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。
            下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。
            1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》 
            2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。《墨子》
            3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》
            4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》
            先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。
            三、儒家思想及其《論語》：
            1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃樱?，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對過與不及。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?！?。
            2、關(guān)于《論語》
            《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為四書?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。 
            關(guān)于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。論lún：編纂。
        語錄體的特點(diǎn)：
            《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。
            四、整體感知《天下有道，丘不與易也》
            五、小結(jié)
            六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義
        第二課時
        教學(xué)內(nèi)容：前三小節(jié)、了解《論語》反映的主要思想
        【教學(xué)過程】
        （一）翻譯第一小節(jié)
        1、儀封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出，曰：二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）。（《八佾ｙì篇》）
        【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人把他引見給孔子。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。  
        【譯文】  
        儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！? 
        【評析】孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 
        借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>
        （二）翻譯第二小節(jié)：
        【原文】長沮(jù)、桀(jie)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(y)(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c(,同“歟”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易（y）之(5)？且而與其從辟(6)(b)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chuo)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?（《微子篇》）
        (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。
        (2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。
        (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。 (5)以：與。之：它。    (6)辟：同“避”。 
        (7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。  
        【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅纭ｈ钅缯f：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子?？鬃雍苁卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！?/p>
        【評析】這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。  
         儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。   
        孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。
        （三）翻譯第三小節(jié)：
        【原文】 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(2)而！”孔子下，欲與之言。趨（3）而辟(4)之，不得與之言。（《微子篇》）(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 
        （２）殆(dài)：危險。  （３）趨：快步走。
        （4）辟(bì)：通“避”，躲避。
        【譯文】  
        楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”
        孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。  
        【評析】：既有接輿對孔子品格的尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。
           表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。
        三、小結(jié)
        四：作業(yè)：習(xí)題二
        第三課時
        【教學(xué)內(nèi)容】四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。
            【教學(xué)過程】
            一、朗讀并翻譯第四小節(jié)
            4、【原文】子路從而后，遇丈人，以杖荷(h?)蓧(diao)(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。
        子路拱而立。
            止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(s)(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” (《微子篇》)
            【注釋】  
            (1)蓧：讀ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿東西給人吃。
           【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。
        子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。
            第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?/p>
            【評析】過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。
        其實，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。
            二、朗讀并翻譯第五小節(jié)：
            【原文】子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 《憲問篇》
            【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。  
            【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”  
            【評析】反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神.“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。
            三、思考問題。
         
         1、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 
        知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。 
            孔子的人生態(tài)度：積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之
           2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。 （課后P12練習(xí)一）
          提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。在我國傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執(zhí)著。
             3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？（P12課后練習(xí)二） 
        答案明確：這兩類人都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實。但孔子力圖改變它，并且不屈不撓，而后者則選擇了避世，潔身自好。前者更重視對社會道義的承擔(dān)，對自我的考慮較少，相比之下后者不重視對社會道義的承擔(dān)。
        （長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于消極避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。）
            四：小結(jié)：題目意思為：如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。
             選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質(zhì)。
            五：作業(yè) ：寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識孔子“知其不可而為之”的精神的。
           
        一、《天下有道,丘不與易也》原文、譯文及評析
        1、【原文】  
        儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?2)。出曰：“二三子何患于喪(sng)(3)乎？天下之無道也//久矣，天將以夫子為木鐸（du）(4)?！? 
        【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人見了他。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。  
        【譯文】  
        儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！? 
        【評析】  
        孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。  
        2、【原文】  
        長沮(j)、桀(ji)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)?？鬃舆^之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(y)(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與(y,同“歟”)？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易（y）之(5)？且而與其從辟(6)(b)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chu)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！? 
        【注釋】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。 (5)之：與。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。  
        【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！? 
        【評析】這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。  
        3、【原文】  
        楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(di)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(b)之，不得與之言。  
        【注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。  
        【譯文】  
        楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。  
        4、【原文】  
        子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio)(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(s)(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！? 
        【注釋】  
        (1)蓧：音ｄｉｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓ，拿東西給人吃。  
        【譯文】  
        子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！? 
        【評析】過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。  
        5、【原文】子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”  
        【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。  
        【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？” 
        【評析】  
        “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹保从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。 
        二、《當(dāng)仁，不讓于師》教案
        教學(xué)目標(biāo)：
        1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。
        2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。
        3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。
        教學(xué)重點(diǎn)：
        1、積累重要字詞，豐富自身語庫。
        2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。
        教學(xué)難點(diǎn)：
        對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。
        教學(xué)設(shè)想：
        1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學(xué)生的評價、感情，三是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。歸類后，學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。
        2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。
        3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當(dāng)時享有較高的聲譽(yù)，他對孔子的評價還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語·先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。
        4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。
        課時安排：
        2—3課時。
        第一課時
        教學(xué)過程：
        一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。
        明確：
        一）、學(xué)生對老師的評價和推崇類。
        課文第1、2、3。
        二）、孔子對弟子的評價和感情類。
        課文第9、10、11、12、13。
        三）、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。
        課文第4、5、6、7、8。
        二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。
        1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。
        1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（《論語·子張19第24》）
        2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?（《論語·子張19第25》）
        教師明確：
        1，重要實詞問題：
        毀、逾、傷。知、階、邦家。
        2，虛詞及若干句式的翻譯：
        無以為也   （無以：猶言“無用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）
        仲尼豈賢于子乎   （于：比）
        如之何其可及也   （如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語氣，無實義。）
        3，語意略說：
        第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。
        子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。
        第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現(xiàn)著一個人的認(rèn)識水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。
        4，子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：
        ①叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語·子張19第23》）
         ②衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” （《論語·子張19第22》）
        略說：
        ①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達(dá)過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。
        ②這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“圣人無常師”。
        5，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑：
        子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?（《論語·子張19第21》）——這說明子貢為時人所重，良有以也。
        2），閱讀第三則，自己疏通文意。
        3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?（《論語·子罕9第11》
        教師明確：
        1，幾個熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。
        2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補(bǔ)句式。
        3，這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。
                               第二課時
        教學(xué)過程：
        一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。
        二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。
        閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。
        9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” （《論語·雍也6第11》
        10，略。
        11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （《論語·雍也6第10》
        12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （《論語·先進(jìn)11第9》）
        13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！” （《論語·先進(jìn)11第10》） 
        教師明確：
        1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：
        簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。
        2，注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀weì。
        3，語意略說：
        ①第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。
        ②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無好報”。
        ③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。
        ④第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖?。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。
        4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學(xué)。比如：
        季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！?（《論語·先進(jìn)11第7》）
        孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。
        5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：
        ①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！?（《論語·先進(jìn)11第8》）
        ②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?（《論語·先進(jìn)11第11》）
         這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。
        三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。
        學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。
        4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” （《論語·述而7第34》
        5，子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?（《論語·衛(wèi)靈公15第36》
        6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?（《論語·述而7第24》
        7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?（《論語·陽貨17第4》
        8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （《論語·雍也6第28》
        教師明確：
        1，理解好以下字詞：
        若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。
        2，語意略說：
        ①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。
        ②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。
        ③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動的。
        ④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。
        ⑤“子見南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。
        但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實，行為不檢點(diǎn)也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發(fā)誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認(rèn)識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。
        三、《知之為知之，不知為不知》教案
        教學(xué)要點(diǎn)： 
            學(xué)習(xí)表現(xiàn)孔子生存智慧的選文，討論并領(lǐng)會孔子的生存智慧。 
            1、重點(diǎn)：學(xué)習(xí)有關(guān)語言知識，除第6、10、11、12則選文以外，其它選文都應(yīng)精講。 
            2、難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。 
            一、導(dǎo)入新課
            在日常生活中，我們經(jīng)常使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語，比如“欲速則不達(dá)”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“三人行，必有我?guī)熝伞?、“道不同，不相為謀”、“工欲善其事，必先利其器”等等。這些成語，其實都出自孔子之口，都包含了孔子的人生智慧。
            這節(jié)課，我們就來學(xué)習(xí)幾則表現(xiàn)孔子人生智慧的語錄。 
            二、疏通12則語錄
            （1）指明學(xué)生集體朗讀12則語錄，糾正讀音錯誤。
            （2）探討重點(diǎn)字詞。學(xué)生提出問題，互動解決，教師加以點(diǎn)撥。 
            知：通智      末：無      食：通蝕      文：掩飾（文過飾非）  
            弘：擴(kuò)大、發(fā)揚(yáng)     躬：自己      宰：城邑的長官     無：通毋，不要  
            而：連詞，用在主語和謂語之間，表示“如果”或“卻”，這里可以理解為“卻”      兵：武器           歲：時令      舍：停止
            （3）翻譯12則語錄。學(xué)生翻譯，互動解決，教師點(diǎn)撥。
            1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 
            【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦?！?
            2、【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣?！?/p>
            【譯文】 孔子說：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對他怎么辦?！?/p>
            3、【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣?！?
             【譯文】 孔子說：“有錯不改，這才是真錯?！?/p>
            4、【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/p>
            【譯文】 子貢說：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰?！?/p>
            5、【原文】子夏曰：“小人之過也必文。”
            【譯文】 子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾?！?/p>
            6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人?！?
             【譯文】孔子說：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門面。”
            7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?
             【譯文】孔子說：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨?！?/p>
            8、【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>
            【譯文】子夏做莒父的市長，問政?？鬃诱f：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。” 
            9、 【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
             【譯文】  孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動？ ”
            10、【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。” 
            【譯文】  子貢問政?？鬃诱f：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任?！弊迂曊f：“如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？”軍事?！叭绻€不行，剩下二項中哪項可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡?！?/p>
            11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>
             【譯文】  孔子說：“天冷時，才知道松柏最后凋謝?！?/p>
            12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?
             【譯文】孔子在河邊說：“時光如流水！日夜不停留?！?/p>
            三、探究研討12則語錄的思想內(nèi)容。 
            學(xué)生分組討論12則語錄的閱讀體會，每組派一名代表上臺發(fā)言，組內(nèi)其它同學(xué)可以給予補(bǔ)充。
            教師對學(xué)生的發(fā)言加以總結(jié)、深化，要點(diǎn)如下： 
            1、結(jié)合文章的內(nèi)容，回答我們應(yīng)該如何來對等自己的“無知”呢？
            一個人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地承認(rèn)自己的無知。面對于“無知”的問題，我們要經(jīng)常念叨著“怎么辦”，并且力圖去解決它。
            第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對我們有以下啟示。
            一是不要強(qiáng)不知以為知，人生有涯而知識無涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話；二是裝知道就會關(guān)上學(xué)習(xí)求知的大門，老老實實承認(rèn)不知道就有了求知的動力；三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過分重復(fù)學(xué)習(xí)，不知道的才是學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)。 
            第二則：這幾句對我們有以下啟示。
            一是要正視問題，遇到不會解決的問題就要想辦法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問題的人，才會思考解決問題的方法，別人對他才能提供具體的幫助，如果遇到問題搪塞應(yīng)付，誰也幫不了他，誰也拿他沒有辦法；二是在學(xué)習(xí)求知的過程中，只有自己不斷動腦子，老師對他才有用，如果自己不提出問題，不思考問題，老師對他來說，其作用就不大。 
            2、根據(jù)文章的內(nèi)容，請同學(xué)們說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢？
            在人生的征途上，犯錯誤是難免的。有過錯卻不改正才是真正的過錯。要想改正錯誤，首先就要正視自己的錯誤，不要試圖去掩飾自己的過錯。
            第三則：一是每個人都會犯錯誤，犯錯誤是正常的，所以不能害怕犯錯誤，畏懼犯錯誤的人不可能取得進(jìn)步；二是犯了錯誤不改正就是真正的錯誤，知錯能改，善莫大焉；三是要學(xué)會從錯誤中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗，不在同一個地方兩次跌倒。 
            第四則：一是有過錯，別人都能看見，不要以為別人不知道，對領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言尤其是這樣；二是承認(rèn)錯誤、改正錯誤，反而會贏的人們的尊重。 
            第五則：一是掩飾錯誤是人格卑下的表現(xiàn)，會鬧笑話，會讓人瞧不起；二是要有把自己的錯誤暴露出來的勇氣，因為只有暴露出來，才能得到糾正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯誤，而在于能不能改正錯誤。 
            3、子曰：“人能弘道，非道弘人?！笨鬃釉谶@兒提倡的“道”是指什么呢？
            從孔子所代表的儒家思想來回答。
            第六則：人能把道擴(kuò)大，不是道能擴(kuò)大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能擴(kuò)大人。境界是自己修煉來的，而不是別人賜予的。
            4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？
            在與人相處的時候，不要一味去埋怨別人對自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己：多責(zé)求自己，少苛求別人。
            第七則：一是一個人要善于自省，善于從自身找原因，要少責(zé)怪別人，而不要老是責(zé)怪別人會推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問題，如果每個人都善于從自身找原因，善于自我批評，就會減少社會內(nèi)耗，提高辦事效率；二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨恨的重要途徑。 
            5、同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？
            第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會違背事物的客觀規(guī)律，甚至使人學(xué)會作假，而這些都會影響人達(dá)到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一個人太在乎小利益，就會忘記大根本，而區(qū)分小利益和大根本是至關(guān)重要的。 
            6、孔子是如何強(qiáng)調(diào)誠信的？
            孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理。
            孔子認(rèn)為人沒有信用是不行的，就像大車沒有輗、小車沒有軏，靠什么行走呢？誠信對于個人來說，是處世之本。沒有誠信的人可以在暫時取得成功，卻不可能最終取得成功。對社會來說，誠信是政府有效運(yùn)作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固。誠信是社會和諧相處、共同發(fā)展的根本。 
            第九則：一是信用是人的立足之本，沒有信用就無法在社會上立足；二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對人要守信，還要注意對自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目標(biāo)，不能迷失自己。 
            第十則：對一個政府來說，守信對人民的承諾是他站得住腳的根本。 
            第十一則：一個人的品質(zhì)高下，只有在矛盾沖突的時候才能表現(xiàn)出來。 
            第十二則：一是時間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止；二是時間流走了就再也不會回來；三是珍惜時間，是實現(xiàn)人生理想的基本要求。 
            （2）討論課后第二題。先指導(dǎo)學(xué)生理解材料，然后引導(dǎo)學(xué)生分析孔子對“信”的辯證分析。 
            四、布置作業(yè)
            請同學(xué)們談一談松柏有什么樣的品質(zhì)，聯(lián)系生活實際，寫一篇小短文。
        四、《己所不欲，勿施于人》教案
        教學(xué)目標(biāo)：
        知識與能
        1、積累文言基礎(chǔ)知識，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。
        2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具體確切的含義 。
        3、了解本文的寫作特色。
        過程與方法
        1、整體感知，把握主旨。
        2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識。
        情感態(tài)度與價值觀
        體會《論語》中“仁”的思想主張的道德價值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。
        教學(xué)重點(diǎn)：
        1、翻譯選段。
        2、整理文言知識。
        教學(xué)難點(diǎn)：
        1、對“仁”的思想主張的把握，了解其含義。
        2、聯(lián)系現(xiàn)實來應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。
        教學(xué)課時：1課時
        教學(xué)過程：  
            一、導(dǎo)入  
            翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。  
        走近他，我們會慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。  
            下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎么解說的。  
            二、結(jié)合注釋，通讀全文  
          1、為下列加紅字注音。 
          樊遲 fán  皋陶gāo、yáo   弘毅hóng  枉 wǎng 
            學(xué)生集體誦讀。（活躍課堂氛圍）  
            其實，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生。“瘋狂語文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。  
        2、解釋下列加線語在文章中的含義。 
          （1）天下歸仁  ______________贊許 
          （2）為仁由己  ______________靠 
          （3）請問其目  ______________詳情 
          （4）回雖不敏  ______________資質(zhì)愚鈍 
          （5）請事斯語矣______________實行 
          （6）有一言而可以終身行之者乎  ______________字 
          （7）堯舜其猶病諸  ______________擔(dān)憂 
          （8）能近取譬  ______________比方 
          （9）士不可以不弘毅  ______________抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng) 
          （10）死而后已  ______________停止 
          （11）不仁者不可以久處約  ______________貧困 
          （12）克己復(fù)禮為仁  _____________ 實現(xiàn)  
        3、找出下列句子中的通假字。 
          （1）問知。子曰：“知人。”  “知”通“智”     
            （2）舉直錯諸枉   “錯”通“措” 
          （3）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知  “鄉(xiāng)”通“向”     
            （4）知者利仁  “知”通“智”         
        4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。 
          己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動用法。 
          仁以為己任：賓語前置語，正常語序為“以仁為己仁”。 
         文言句式：（1）何謂也   賓語前置句                    
                  （2）選于眾   狀語后置句 
                  （3）有一言而可以終身行之者乎  定語后置句   
                  （4）克己復(fù)禮為仁  判斷句 
        5、注意特殊詞語的用法。 
          諸、其 
            三、疏通文意，理解語句的大概意思。 
          1、【原文】 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?
          【譯文】 顏淵問仁?？鬃诱f：“用堅強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問其詳？”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。”顏淵說：“我雖不才，愿照此辦理?！? 
          2、【原文】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?
          【譯文】 仲弓問仁?？鬃诱f：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我雖不才，愿照此辦理?！? 
          3、【原文】 樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。” 
          【譯文】 樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛?！眴栔牵鬃诱f：“對人了解。”樊遲不理解?？鬃诱f：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤?！? 
           4、【原文】 子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?
          【譯文】 子貢問：”有一個字可以終身奉行嗎？“孔子說：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人?！? 
           5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。 
          【譯文】 子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法?！? 
          6、【原文】 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?
          【譯文】 孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了?！? 
            7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 
          【譯文】 曾子說：“有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強(qiáng)的意志，因為責(zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”  
          8、【原文】 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?
          【譯文】 孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人?！? 
            9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！?
          【譯文】 孔子說：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。”  
            四、文本解讀：  
             從大家的討論中，我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。  
            請大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會怎么樣。 
            1、什么是仁 
            仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。 
            2、當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。  
            （1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。  
        生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。  
            （2）己所不欲，勿施于人  
        生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解……或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。  
            （3）愛人  
        仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師……當(dāng)你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁”者了。  
           （4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。  
            當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。  
            總結(jié)：學(xué)以致用。 
            了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行?，他人也以我們?yōu)榘駱?，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來呢？  
            3、孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？ 
        明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 
            第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 
            總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。  
            同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時間要用足，背誦要落實；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識重遷移；開啟青春門，邁好人生路。  
            五、作業(yè)  
            1、請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。 
          從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。 
          2、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)“仁”呢？ 
          己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實現(xiàn)“仁”關(guān)鍵是將心比心、推己及人。
        五、《不義而富且貴，于我如浮云》教案
        教學(xué)目標(biāo)：
        1、熟悉《論語》相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；
        2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。
        教學(xué)重難點(diǎn)：
        1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)；
        2、對比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。
        教學(xué)方法：講讀法。
        課時安排：1.5課時
        一．導(dǎo)學(xué)過程
        （一）檢查預(yù)習(xí)
        1．找出下列通假字，并進(jìn)行解釋 
        ①富而可求也    而，通“如”，如果
        ②見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”    “要”通“約”，貧困
        2．解釋下列加點(diǎn)字； 
        ①飯疏食飲水    飯：名詞用作動詞，吃飯
        ②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也   處，安居，此處可理解為“接受”
        ③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比     比：并列，緊靠
        ④子路問成人    成人：完美無缺的人
        ⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之    雖，即使
        ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？    信，真實的
        ⑦君子去仁，惡乎成名？    惡，疑問代詞，哪里，何
        （二）課文梳理
        1【原文】  子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄妒龆?    
            【注釋】 (1)富：指升官發(fā)財。 (2)求：指合于道，可以去求。       
        (3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。    
           【譯文】孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事?！?  
           【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
        2【原文】  子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以(4)告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”《憲問》       
            【注釋】 (1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號“文”。 (2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4)以：此處是“這個”       
            【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”   
          【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財這就是有高尚人格者之所為
        3【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?     
            【注釋】 (1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。   
             (2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。   
           【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?  
          【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
        4【原文】  子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”《里仁》    
            【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么 能叫 君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”   
           【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實上并非如此任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今天仍有其不可低估的價值這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。
        5【原文】  子路問成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄稇梿枴?  
            【注釋】 (1)成人：人格完備的完人。 (2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。   
                (3)卞莊子：魯國卞邑大夫。(4)久要：長久處于窮困中。       
            【譯文】子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！?  
           【評析】 本章談人格完善的問題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。
        6【原文】  孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！薄都臼稀?      
            【譯文】孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?  
          【評析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。
        7【原文】  子曰：“君子之于天下也，無適(1) 也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)?！薄独锶省?      
            【注釋】 (1)適：音ｄí，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。       
        (3)義：適宜、妥當(dāng)。 (4)比：親近、相近、靠近。   
            
            【譯文】 孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”   
          【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。
        8【原文】  子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄蛾栘洝?      
            【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜?！?  
           【評析】 孔子說：“見義不為，無勇也?！彼裕討?yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以
        2、人教版選修《先秦諸子選讀》論語全部課文教案
                        
        一、《天下有道，丘不與易也》教案
        教學(xué)目標(biāo)
        知識與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。
        過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運(yùn)用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。
        情感態(tài)度價值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。
           教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
            1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。
            2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。
            教學(xué)時數(shù)  三課時
            教學(xué)過程
            
        第一課時
        一、導(dǎo)入新課
          同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。
            春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了百花齊放，百家爭鳴的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財富。
            二、先秦諸子散文概論
            先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。
            下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。
            1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》 
            2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。《墨子》
            3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?！独献印贰肚f子》
            4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》
            先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。
            三、儒家思想及其《論語》：
            1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對過與不及。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。”。
            2、關(guān)于《論語》
            《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為四書?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。 
            關(guān)于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。論lún：編纂。
        語錄體的特點(diǎn)：
            《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。
            四、整體感知《天下有道，丘不與易也》
            五、小結(jié)
            六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義
        第二課時
        教學(xué)內(nèi)容：前三小節(jié)、了解《論語》反映的主要思想
        【教學(xué)過程】
        （一）翻譯第一小節(jié)
        1、儀封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出，曰：二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）。（《八佾ｙì篇》）
        【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人把他引見給孔子。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。  
        【譯文】  
        儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”  
        【評析】孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 
        借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>
        （二）翻譯第二小節(jié)：
        【原文】長沮(jù)、桀(jie)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)?？鬃舆^之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(y)(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與(,同“歟”)？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易（y）之(5)？且而與其從辟(6)(b)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chuo)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” （《微子篇》）
        (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。
        (2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。
        (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。 (5)以：與。之：它。    (6)辟：同“避”。 
        (7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。  
        【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅纭ｈ钅缯f：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的?！辫钅缯f：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子?？鬃雍苁卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！?/p>
        【評析】這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。  
         儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。   
        孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。
        （三）翻譯第三小節(jié)：
        【原文】 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(2)而！”孔子下，欲與之言。趨（3）而辟(4)之，不得與之言。（《微子篇》）(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。 
        （２）殆(dài)：危險。  （３）趨：快步走。
        （4）辟(bì)：通“避”，躲避。
        【譯文】  
        楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”
        孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。  
        【評析】：既有接輿對孔子品格的尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。
           表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。
        三、小結(jié)
        四：作業(yè)：習(xí)題二
        第三課時
        【教學(xué)內(nèi)容】四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。
            【教學(xué)過程】
            一、朗讀并翻譯第四小節(jié)
            4、【原文】子路從而后，遇丈人，以杖荷(h?)蓧(diao)(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。
        子路拱而立。
            止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(s)(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?(《微子篇》)
            【注釋】  
            (1)蓧：讀ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿東西給人吃。
           【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。
        子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。
            第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?/p>
            【評析】過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。
        其實，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。
            二、朗讀并翻譯第五小節(jié)：
            【原文】子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？” 《憲問篇》
            【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。  
            【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”  
            【評析】反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神.“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。
            三、思考問題。
         
         1、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。 
        知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅持去實現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。 
            孔子的人生態(tài)度：積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之
           2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。 （課后P12練習(xí)一）
          提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。在我國傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執(zhí)著。
             3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？（P12課后練習(xí)二） 
        答案明確：這兩類人都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實。但孔子力圖改變它，并且不屈不撓，而后者則選擇了避世，潔身自好。前者更重視對社會道義的承擔(dān)，對自我的考慮較少，相比之下后者不重視對社會道義的承擔(dān)。
        （長沮、桀溺、荷蓧丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于消極避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。）
            四：小結(jié)：題目意思為：如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。
             選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質(zhì)。
            五：作業(yè) ：寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識孔子“知其不可而為之”的精神的。
           
        一、《天下有道,丘不與易也》原文、譯文及評析
        1、【原文】  
        儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(sng)(3)乎？天下之無道也//久矣，天將以夫子為木鐸（du）(4)?！? 
        【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人見了他。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。  
        【譯文】  
        儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！? 
        【評析】  
        孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。  
        2、【原文】  
        長沮(j)、桀(ji)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(y)(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與(y,同“歟”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易（y）之(5)？且而與其從辟(6)(b)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chu)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！? 
        【注釋】 (1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pi)。 (5)之：與。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。  
        【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子?？鬃雍苁卣f：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！? 
        【評析】這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。  
        3、【原文】  
        楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(di)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(b)之，不得與之言。  
        【注釋】 (1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。  
        【譯文】  
        楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。  
        4、【原文】  
        子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧(dio)(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(s)(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”  
        【注釋】  
        (1)蓧：音ｄｉｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓ，拿東西給人吃。  
        【譯文】  
        子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”  
        【評析】過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。  
        5、【原文】子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”  
        【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。  
        【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來?！笨撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？” 
        【評析】  
        “知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。 
        二、《當(dāng)仁，不讓于師》教案
        教學(xué)目標(biāo)：
        1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。
        2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。
        3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。
        教學(xué)重點(diǎn)：
        1、積累重要字詞，豐富自身語庫。
        2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。
        教學(xué)難點(diǎn)：
        對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。
        教學(xué)設(shè)想：
        1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學(xué)生的評價、感情，三是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。歸類后，學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。
        2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。
        3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當(dāng)時享有較高的聲譽(yù)，他對孔子的評價還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語·先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。
        4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。
        課時安排：
        2—3課時。
        第一課時
        教學(xué)過程：
        一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。
        明確：
        一）、學(xué)生對老師的評價和推崇類。
        課文第1、2、3。
        二）、孔子對弟子的評價和感情類。
        課文第9、10、11、12、13。
        三）、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。
        課文第4、5、6、7、8。
        二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。
        1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。
        1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（《論語·子張19第24》）
        2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?（《論語·子張19第25》）
        教師明確：
        1，重要實詞問題：
        毀、逾、傷。知、階、邦家。
        2，虛詞及若干句式的翻譯：
        無以為也   （無以：猶言“無用”，不要。“以”不易作確解，就不必解釋了。）
        仲尼豈賢于子乎   （于：比）
        如之何其可及也   （如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語氣，無實義。）
        3，語意略說：
        第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。
        子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。
        第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現(xiàn)著一個人的認(rèn)識水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。
        4，子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則：
        ①叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語·子張19第23》）
         ②衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” （《論語·子張19第22》）
        略說：
        ①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達(dá)過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。
        ②這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“圣人無常師”。
        5，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑：
        子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” （《論語·子張19第21》）——這說明子貢為時人所重，良有以也。
        2），閱讀第三則，自己疏通文意。
        3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。” （《論語·子罕9第11》
        教師明確：
        1，幾個熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。
        2，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時，注意動補(bǔ)句式。
        3，這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。
                               第二課時
        教學(xué)過程：
        一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。
        二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。
        閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。
        9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” （《論語·雍也6第11》
        10，略。
        11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （《論語·雍也6第10》
        12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （《論語·先進(jìn)11第9》）
        13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！” （《論語·先進(jìn)11第10》） 
        教師明確：
        1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：
        簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。
        2，注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀weì。
        3，語意略說：
        ①第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。
        ②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無好報”。
        ③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。
        ④第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。”有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。
        4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學(xué)。比如：
        季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！?（《論語·先進(jìn)11第7》）
        孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。
        5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：
        ①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。” （《論語·先進(jìn)11第8》）
        ②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?（《論語·先進(jìn)11第11》）
         這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。
        三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。
        學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。
        4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” （《論語·述而7第34》
        5，子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?（《論語·衛(wèi)靈公15第36》
        6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?（《論語·述而7第24》
        7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳。” （《論語·陽貨17第4》
        8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （《論語·雍也6第28》
        教師明確：
        1，理解好以下字詞：
        若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。
        2，語意略說：
        ①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。
        ②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。
        ③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動的。
        ④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。
        ⑤“子見南子”章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。
        但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實，行為不檢點(diǎn)也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發(fā)誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認(rèn)識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。
        三、《知之為知之，不知為不知》教案
        教學(xué)要點(diǎn)： 
            學(xué)習(xí)表現(xiàn)孔子生存智慧的選文，討論并領(lǐng)會孔子的生存智慧。 
            1、重點(diǎn)：學(xué)習(xí)有關(guān)語言知識，除第6、10、11、12則選文以外，其它選文都應(yīng)精講。 
            2、難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。 
            一、導(dǎo)入新課
            在日常生活中，我們經(jīng)常使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語，比如“欲速則不達(dá)”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“三人行，必有我?guī)熝伞?、“道不同，不相為謀”、“工欲善其事，必先利其器”等等。這些成語，其實都出自孔子之口，都包含了孔子的人生智慧。
            這節(jié)課，我們就來學(xué)習(xí)幾則表現(xiàn)孔子人生智慧的語錄。 
            二、疏通12則語錄
            （1）指明學(xué)生集體朗讀12則語錄，糾正讀音錯誤。
            （2）探討重點(diǎn)字詞。學(xué)生提出問題，互動解決，教師加以點(diǎn)撥。 
            知：通智      末：無      食：通蝕      文：掩飾（文過飾非）  
            弘：擴(kuò)大、發(fā)揚(yáng)     躬：自己      宰：城邑的長官     無：通毋，不要  
            而：連詞，用在主語和謂語之間，表示“如果”或“卻”，這里可以理解為“卻”      兵：武器           歲：時令      舍：停止
            （3）翻譯12則語錄。學(xué)生翻譯，互動解決，教師點(diǎn)撥。
            1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?
            【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦?！?
            2、【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。”
            【譯文】 孔子說：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對他怎么辦?！?/p>
            3、【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣?！?
             【譯文】 孔子說：“有錯不改，這才是真錯。”
            4、【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?/p>
            【譯文】 子貢說：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰?！?/p>
            5、【原文】子夏曰：“小人之過也必文?！?/p>
            【譯文】 子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾?！?/p>
            6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。” 
             【譯文】孔子說：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門面?！?/p>
            7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?
             【譯文】孔子說：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨?！?/p>
            8、【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>
            【譯文】子夏做莒父的市長，問政?？鬃诱f：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。” 
            9、 【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
             【譯文】  孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動？ ”
            10、【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?
            【譯文】  子貢問政?？鬃诱f：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任?！弊迂曊f：“如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？”軍事?！叭绻€不行，剩下二項中哪項可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡?！?/p>
            11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>
             【譯文】  孔子說：“天冷時，才知道松柏最后凋謝?！?/p>
            12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?
             【譯文】孔子在河邊說：“時光如流水！日夜不停留?！?/p>
            三、探究研討12則語錄的思想內(nèi)容。 
            學(xué)生分組討論12則語錄的閱讀體會，每組派一名代表上臺發(fā)言，組內(nèi)其它同學(xué)可以給予補(bǔ)充。
            教師對學(xué)生的發(fā)言加以總結(jié)、深化，要點(diǎn)如下： 
            1、結(jié)合文章的內(nèi)容，回答我們應(yīng)該如何來對等自己的“無知”呢？
            一個人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地承認(rèn)自己的無知。面對于“無知”的問題，我們要經(jīng)常念叨著“怎么辦”，并且力圖去解決它。
            第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對我們有以下啟示。
            一是不要強(qiáng)不知以為知，人生有涯而知識無涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話；二是裝知道就會關(guān)上學(xué)習(xí)求知的大門，老老實實承認(rèn)不知道就有了求知的動力；三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過分重復(fù)學(xué)習(xí)，不知道的才是學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)。 
            第二則：這幾句對我們有以下啟示。
            一是要正視問題，遇到不會解決的問題就要想辦法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問題的人，才會思考解決問題的方法，別人對他才能提供具體的幫助，如果遇到問題搪塞應(yīng)付，誰也幫不了他，誰也拿他沒有辦法；二是在學(xué)習(xí)求知的過程中，只有自己不斷動腦子，老師對他才有用，如果自己不提出問題，不思考問題，老師對他來說，其作用就不大。 
            2、根據(jù)文章的內(nèi)容，請同學(xué)們說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢？
            在人生的征途上，犯錯誤是難免的。有過錯卻不改正才是真正的過錯。要想改正錯誤，首先就要正視自己的錯誤，不要試圖去掩飾自己的過錯。
            第三則：一是每個人都會犯錯誤，犯錯誤是正常的，所以不能害怕犯錯誤，畏懼犯錯誤的人不可能取得進(jìn)步；二是犯了錯誤不改正就是真正的錯誤，知錯能改，善莫大焉；三是要學(xué)會從錯誤中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗，不在同一個地方兩次跌倒。 
            第四則：一是有過錯，別人都能看見，不要以為別人不知道，對領(lǐng)導(dǎo)者、公眾人物而言尤其是這樣；二是承認(rèn)錯誤、改正錯誤，反而會贏的人們的尊重。 
            第五則：一是掩飾錯誤是人格卑下的表現(xiàn)，會鬧笑話，會讓人瞧不起；二是要有把自己的錯誤暴露出來的勇氣，因為只有暴露出來，才能得到糾正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯誤，而在于能不能改正錯誤。 
            3、子曰：“人能弘道，非道弘人?！笨鬃釉谶@兒提倡的“道”是指什么呢？
            從孔子所代表的儒家思想來回答。
            第六則：人能把道擴(kuò)大，不是道能擴(kuò)大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺修身，可以擴(kuò)大道，但道本身不能擴(kuò)大人。境界是自己修煉來的，而不是別人賜予的。
            4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？
            在與人相處的時候，不要一味去埋怨別人對自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己：多責(zé)求自己，少苛求別人。
            第七則：一是一個人要善于自省，善于從自身找原因，要少責(zé)怪別人，而不要老是責(zé)怪別人會推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問題，如果每個人都善于從自身找原因，善于自我批評，就會減少社會內(nèi)耗，提高辦事效率；二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨恨的重要途徑。 
            5、同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？
            第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會違背事物的客觀規(guī)律，甚至使人學(xué)會作假，而這些都會影響人達(dá)到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一個人太在乎小利益，就會忘記大根本，而區(qū)分小利益和大根本是至關(guān)重要的。 
            6、孔子是如何強(qiáng)調(diào)誠信的？
            孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理。
            孔子認(rèn)為人沒有信用是不行的，就像大車沒有輗、小車沒有軏，靠什么行走呢？誠信對于個人來說，是處世之本。沒有誠信的人可以在暫時取得成功，卻不可能最終取得成功。對社會來說，誠信是政府有效運(yùn)作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固。誠信是社會和諧相處、共同發(fā)展的根本。 
            第九則：一是信用是人的立足之本，沒有信用就無法在社會上立足；二是強(qiáng)調(diào)信用不僅指對人要守信，還要注意對自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目標(biāo)，不能迷失自己。 
            第十則：對一個政府來說，守信對人民的承諾是他站得住腳的根本。 
            第十一則：一個人的品質(zhì)高下，只有在矛盾沖突的時候才能表現(xiàn)出來。 
            第十二則：一是時間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止；二是時間流走了就再也不會回來；三是珍惜時間，是實現(xiàn)人生理想的基本要求。 
            （2）討論課后第二題。先指導(dǎo)學(xué)生理解材料，然后引導(dǎo)學(xué)生分析孔子對“信”的辯證分析。 
            四、布置作業(yè)
            請同學(xué)們談一談松柏有什么樣的品質(zhì)，聯(lián)系生活實際，寫一篇小短文。
        四、《己所不欲，勿施于人》教案
        教學(xué)目標(biāo)：
        知識與能
        1、積累文言基礎(chǔ)知識，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。
        2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具體確切的含義 。
        3、了解本文的寫作特色。
        過程與方法
        1、整體感知，把握主旨。
        2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識。
        情感態(tài)度與價值觀
        體會《論語》中“仁”的思想主張的道德價值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。
        教學(xué)重點(diǎn)：
        1、翻譯選段。
        2、整理文言知識。
        教學(xué)難點(diǎn)：
        1、對“仁”的思想主張的把握，了解其含義。
        2、聯(lián)系現(xiàn)實來應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。
        教學(xué)課時：1課時
        教學(xué)過程：  
            一、導(dǎo)入  
            翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。  
        走近他，我們會慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。  
            下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎么解說的。  
            二、結(jié)合注釋，通讀全文  
          1、為下列加紅字注音。 
          樊遲 fán  皋陶gāo、yáo   弘毅hóng  枉 wǎng 
            學(xué)生集體誦讀。（活躍課堂氛圍）  
            其實，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生?！隘偪裾Z文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。  
        2、解釋下列加線語在文章中的含義。 
          （1）天下歸仁  ______________贊許 
          （2）為仁由己  ______________靠 
          （3）請問其目  ______________詳情 
          （4）回雖不敏  ______________資質(zhì)愚鈍 
          （5）請事斯語矣______________實行 
          （6）有一言而可以終身行之者乎  ______________字 
          （7）堯舜其猶病諸  ______________擔(dān)憂 
          （8）能近取譬  ______________比方 
          （9）士不可以不弘毅  ______________抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng) 
          （10）死而后已  ______________停止 
          （11）不仁者不可以久處約  ______________貧困 
          （12）克己復(fù)禮為仁  _____________ 實現(xiàn)  
        3、找出下列句子中的通假字。 
          （1）問知。子曰：“知人?！? “知”通“智”     
            （2）舉直錯諸枉   “錯”通“措” 
          （3）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知  “鄉(xiāng)”通“向”     
            （4）知者利仁  “知”通“智”         
        4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。 
          己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動用法。 
          仁以為己任：賓語前置語，正常語序為“以仁為己仁”。 
         文言句式：（1）何謂也   賓語前置句                    
                  （2）選于眾   狀語后置句 
                  （3）有一言而可以終身行之者乎  定語后置句   
                  （4）克己復(fù)禮為仁  判斷句 
        5、注意特殊詞語的用法。 
          諸、其 
            三、疏通文意，理解語句的大概意思。 
          1、【原文】 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 
          【譯文】 顏淵問仁?？鬃诱f：“用堅強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問其詳？”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做?！鳖仠Y說：“我雖不才，愿照此辦理?！? 
          2、【原文】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?
          【譯文】 仲弓問仁。孔子說：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我雖不才，愿照此辦理。”  
          3、【原文】 樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。” 
          【譯文】 樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛?！眴栔?，孔子說：“對人了解。”樊遲不理解?？鬃诱f：“以正壓邪，能使邪者正?！狈t退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”  
           4、【原文】 子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?
          【譯文】 子貢問：”有一個字可以終身奉行嗎？“孔子說：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人?！? 
           5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。 
          【譯文】 子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法?！? 
          6、【原文】 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?
          【譯文】 孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了。”  
            7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 
          【譯文】 曾子說：“有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強(qiáng)的意志，因為責(zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”  
          8、【原文】 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?
          【譯文】 孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人?！? 
            9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！?
          【譯文】 孔子說：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁?！? 
            四、文本解讀：  
             從大家的討論中，我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。  
            請大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會怎么樣。 
            1、什么是仁 
            仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。 
            2、當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。  
            （1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。  
        生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。  
            （2）己所不欲，勿施于人  
        生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解……或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。  
            （3）愛人  
        仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師……當(dāng)你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁”者了。  
           （4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。  
            當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。  
            總結(jié)：學(xué)以致用。 
            了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行?，他人也以我們?yōu)榘駱樱@樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來呢？  
            3、孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？ 
        明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報；我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。 
            第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。 
            總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；舉直錯諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。  
            同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時間要用足，背誦要落實；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識重遷移；開啟青春門，邁好人生路。  
            五、作業(yè)  
            1、請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。 
          從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。 
          2、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)“仁”呢？ 
          己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實現(xiàn)“仁”關(guān)鍵是將心比心、推己及人。
        五、《不義而富且貴，于我如浮云》教案
        教學(xué)目標(biāo)：
        1、熟悉《論語》相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；
        2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。
        教學(xué)重難點(diǎn)：
        1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)；
        2、對比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。
        教學(xué)方法：講讀法。
        課時安排：1.5課時
        一．導(dǎo)學(xué)過程
        （一）檢查預(yù)習(xí)
        1．找出下列通假字，并進(jìn)行解釋 
        ①富而可求也    而，通“如”，如果
        ②見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”    “要”通“約”，貧困
        2．解釋下列加點(diǎn)字； 
        ①飯疏食飲水    飯：名詞用作動詞，吃飯
        ②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也   處，安居，此處可理解為“接受”
        ③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比     比：并列，緊靠
        ④子路問成人    成人：完美無缺的人
        ⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之    雖，即使
        ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？    信，真實的
        ⑦君子去仁，惡乎成名？    惡，疑問代詞，哪里，何
        （二）課文梳理
        1【原文】  子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”《述而》     
            【注釋】 (1)富：指升官發(fā)財。 (2)求：指合于道，可以去求。       
        (3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。    
           【譯文】孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事?！?  
           【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
        2【原文】  子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以(4)告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？”《憲問》       
            【注釋】 (1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號“文”。 (2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4)以：此處是“這個”       
            【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”   
          【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財這就是有高尚人格者之所為
        3【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?     
            【注釋】 (1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。   
             (2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。   
           【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”   
          【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
        4【原文】  子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄独锶省?   
            【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么 能叫 君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”   
           【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實上并非如此任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今天仍有其不可低估的價值這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。
        5【原文】  子路問成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄稇梿枴?  
            【注釋】 (1)成人：人格完備的完人。 (2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。   
                (3)卞莊子：魯國卞邑大夫。(4)久要：長久處于窮困中。       
            【譯文】子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。”   
           【評析】 本章談人格完善的問題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。
        6【原文】  孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”《季氏》       
            【譯文】孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?  
          【評析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。
        7【原文】  子曰：“君子之于天下也，無適(1) 也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)?！薄独锶省?      
            【注釋】 (1)適：音ｄí，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。       
        (3)義：適宜、妥當(dāng)。 (4)比：親近、相近、靠近。   
            
            【譯文】 孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”   
          【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。
        8【原文】  子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄蛾栘洝?      
            【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”   
           【評析】 孔子說：“見義不為，無勇也?！彼裕討?yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以
        3、粵教版選修唐詩宋詞散曲選讀教案
                        
        粵教版選修唐詩宋詞元散曲選讀教案之 課文剖析（1.王維詩四首）
        積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。[詩人登高四望，只見天地一片潮濕，叢林上面靜謐寧和，炊煙裊裊升起；女人們蒸藜炊黍，準(zhǔn)備好飯菜，送到東面的田間地頭。積雨：久雨不停。煙火遲：因久雨空氣濕潤，煙火上升緩慢。藜：一種可食的野菜。黍：谷物名，古時為主食。餉：送飯食到田頭。菑（zī）：初耕的田地。]
        首聯(lián)寫田家勞作生活。一個“遲”字，既寫出了陰雨天炊煙緩緩升起之狀，又寫出了詩人心中閑散安逸的情懷。農(nóng)家村婦、田夫怡然自得之情躍然紙上。
        漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。[在一片廣漠空曠的水田之上，白鷺翩翩飛舞；在層巒疊翠的夏日叢林之中，黃鸝正用甜美的歌喉唱歌。夏木：高大的樹木。囀：小鳥婉轉(zhuǎn)的鳴叫。]
        頷聯(lián)與首聯(lián)一樣，是詩人靜觀所得，寫自然景色。兩種景象相映襯，將積雨之時的輞川山野寫得畫意盎然。
        山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。[在松林之中，詩人看木槿花開花落，采露葵供清齋素食。槿（jǐn）：植物名。落葉灌木，其花朝開夕謝。古人常以此物悟人生枯榮無常之理。清齋：素食，長齋。露葵：冬葵，古時蔬菜名。]
        頸聯(lián)寫詩人獨(dú)處山林之樂。表面上看起來是太過清幽孤寂，實際上正是詩人對塵世喧囂生活極為厭倦的寫照。
        野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑?[既然我早已去機(jī)心，絕俗念，隨緣自適，還有誰會無端地猜忌我呢?我應(yīng)該可以脫離世間煩惱，悠游于林泉之中了。野老：詩人自謂?！肚f子·雜篇·寓言》載，楊朱去從老子學(xué)道，路上旅舍主人歡迎他，客人都給他讓座；學(xué)成歸來，客人們再也不讓座與他，而是與他“爭席”，說明楊朱已得自然之道，與人們不再有隔膜了。這里詩人指自己要隱退山林，與世無爭。“海鷗相疑”句：見《列子·黃帝》，說海邊有一人與鷗鳥相親近，后來其父要他將海鷗捉回來，等他再到海邊時，海鷗便飛得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不再理他。]
        尾聯(lián)是詩人與世無爭的表白。詩人運(yùn)用了“爭席”“海鷗相疑”這兩個充滿了老莊色彩的典故，一正用，一反用，共同抒寫詩人淡泊寧靜的心境。
        關(guān)于“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”兩句，唐人李肇因見李嘉祐有詩句“水田飛白鷺，夏木囀黃鸝”，便譏笑王維“好取人文章佳句”（《唐國史補(bǔ)》卷上）。明人胡應(yīng)麟不同意，反駁說：“摩詰盛唐，嘉桔中唐，安得前人預(yù)偷來者?此正嘉韋占用摩詰詩。”（《詩藪·內(nèi)編》卷五）但據(jù)查，嘉韋占與摩詰同時而稍晚，誰襲用了誰的詩句難以定論。再看二人詩句，有高下之分，如宋人葉夢得說：“此兩句好處，正在添‘漠漠’‘陰陰’四字，此乃摩詰為嘉韋占點(diǎn)化，以自見其妙。”（《石林詩話》卷上）“漠漠”有“廣闊”意，“陰陰”有“幽深”意，“漠漠水田”和“陰陰夏木”比“水田”和“夏木”畫面顯得開闊而又深邃。
        名家賞評 寫景自然。造語又極辛苦。顧云：結(jié)語用莊子忘機(jī)之事，無跡。此詩首述田家時景，次述己志空泊，末寫事實，又嘆俗人之不知己也。東坡云：摩詰“詩中有畫，畫中有詩”者，此耳。（宋·劉辰翁《王孟詩評》，清光緒五年巴陵方氏碧琳瑯館刻朱墨套印本）
        鐘云：“煙火遲”又妙于煙火新，然非積雨說不出。（明·鐘惺、譚元春《唐詩歸》，明末刻三色套印本）
                                                        
        4、高一語文《論語選讀》教案
                        
        一、幾點(diǎn)思考
        1．試題取材范圍
        《浙江省新課程學(xué)科實施指導(dǎo)意見》中指定的10課必學(xué)內(nèi)容（見下）。
        10課自讀課文：《為政以德》、《克己復(fù)禮》、《知其不可而為之》、《仁者愛人》、《君子之風(fēng)》、《周而不比》、
        《誨人不倦》、《高山仰止》、《沂水春風(fēng)》、《中庸之道》
        5課自讀課文：待賈而沽、求諸已、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍、學(xué)以致其道、敬鬼神而遠(yuǎn)之。
        2．《論語》解讀的三個層次
        《論語》是用古代漢語記載下來的以語錄式樣呈現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典。從語言來說，它是古代漢語；從形式上說，它是古代特有的對話文體；從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的源頭。所以《<論語>選讀》應(yīng)該考慮到三個層次的復(fù)習(xí)內(nèi)容：文字、文章和文化。如下表：
        層次
        教學(xué)內(nèi)容
        價值目標(biāo)
        文字
        語言文字的理解和積累
        讀懂文章、積累知識
        文章
        章法技巧的分析和鑒賞
        學(xué)習(xí)章法、培養(yǎng)能力
        文化
        文化傳統(tǒng)的評析和傳承
        傳承文化、提升思想
        著重是在語言文字和文化內(nèi)涵這兩個復(fù)習(xí)層次下工夫。
        2．《〈論語〉選讀》中包含的孔子的主要思想內(nèi)容
        《為政以德》：為政以德思想，均貧富含義；
        《克己復(fù)禮》：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；
        《知其不可而為之》：知其不可而為之的責(zé)任感；
        《仁者愛人》：仁愛的基本含義；
        《君子之風(fēng)》：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；
        《周而不比》：人際交往觀；
        《誨人不倦》：有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
        《高山仰止》：孔子與弟子之間感人的師生關(guān)系；
        《沂水春風(fēng)》：禮樂文化（禮樂治國）；
        《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
        二、考查內(nèi)容與題型形式
        1．名句默寫（填空）
        可能存在的問題：①懶得背；②不熟練；③錯別字；④輕視《論語》名句
        2．文本探究（簡答）
        一模存在的問題：1.審題不清楚，答題不規(guī)范；2.不能充分利用題干中的所有信息；3.解題思路混亂；4.理解、把握不全面、不準(zhǔn)確；5.以文解文，沒有分析；6.文字表達(dá)不通順
        3．結(jié)合古文閱讀選擇題（選擇）
        主要應(yīng)該是結(jié)合虛詞的那道選擇題，極有可能挑幾個《論語》的虛詞，如：
        人而無信，不知其可也君子哉若人千乘之國，攝乎大國之間
        三、復(fù)習(xí)策略
        1．教師要督導(dǎo)學(xué)生將十課內(nèi)容爛熟于心，該背的必須背出，文句的理解與翻譯也必須掌握個八九不離十；
        2．有必要將18個文言虛詞用《論語》中的句子集成整理、訓(xùn)練一下；
        3．加強(qiáng)背誦的筆答檢查，消滅錯別字；
        4．要幫助并引導(dǎo)學(xué)生整理、掌握孔子的幾大思想觀點(diǎn)的核心，如：為政觀、義利觀、交友觀、教育觀、文化觀、禮樂觀、仁愛觀、中庸觀；尤其要認(rèn)真解讀每課后的相關(guān)知識鏈接的那篇短文，把精要之處加以圈畫或摘錄，弄通弄懂透弄熟。
        值得關(guān)注：仁、義、禮、樂、信五大關(guān)鍵詞，在孔子學(xué)說中的關(guān)系、以及各自在現(xiàn)實生活中地位和作用，學(xué)生能脫離教材說得清嗎？
        5．要模仿樣卷，針對性地或選擇或原創(chuàng)或整合一些好題，進(jìn)行一定量的練習(xí)與講解，加強(qiáng)應(yīng)試技能的訓(xùn)練；
        6．要加強(qiáng)解探究題的格式規(guī)范化指導(dǎo)，注意條理性，突出關(guān)鍵詞，必須言簡意賅，簡明扼要。
        o探究題具有拓展性，但須告誡學(xué)生拓展要以文本為依據(jù)，不可隨興發(fā)飆。
        o探究題答題具有論辯性，要先總說自己的觀點(diǎn)，再分說理由，理由的說明要結(jié)合文本內(nèi)容來闡釋。
        7．不要忽視了每篇課文后的那道探究題，很有重新疏理的必要。
        8．根據(jù)你的研究，有選擇地覃研十課中的重點(diǎn)難點(diǎn)段落，引領(lǐng)學(xué)生沿著字詞句的意思走向孔子的思想天空，做到一能懂二能釋三能評。
        友情附送：浙江省名校高考模擬試卷《論語》探究題輯錄
        1．《浙江省高墻考試說明》中樣卷
        閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
        （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”……
        夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>
        24．桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。（1）你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會贊成誰的觀點(diǎn)？（1分）（2）你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？（3分）
        參考答案略（參見《考試說明》）
        2．杭州一模卷
        閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。
        子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/p>
        …………
        子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>
        24．孔子是如何評價師和商的？你是否贊同孔子的評價？為什么？（4分）
        參考答案：過猶不及。贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。（4分，第一問1分，第二、三問3分）
        3．浙江省金麗衢十二校高三第二次聯(lián)考
        閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題（5分）
        子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（3.22）
        子路曰：桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁（14.16）
        子貢曰：“管仲非與仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸候，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被以左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”（14.17）
        22．用斜線（/）給文中畫線句子斷句。（2分）
        桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁
        23．孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？（3分）
        參考答案：22、子路曰/桓公殺公子糾/召忽死之/管仲不死/曰/未仁乎/子曰/桓公九合諸侯/不以兵車/管仲之力也/如其仁/如其仁（2分，兩處錯扣1分，三處錯扣2分）
        23、孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行為中。（3分）
        4．金華一中2月高三年級語文測試題
        閱讀《論語》中的兩段文字，然后回答問題。（4分）
        ①子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
        ②葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>
        24．（1）孔子是怎樣形象地表述自己的“苦樂觀”？（2分）
        （2）你如何看待這種“苦樂觀”的？（2分）
        參考答案：（1）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇眯蜗蟮谋扔鞅硎霭藏殬返赖乃枷?；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！庇每鋸埖氖址▽懗鲎约簶芬酝鼞n的心境。（2）言之成理即可。
        5．浙江六校聯(lián)考語文試卷
        閱讀《論語》中的一段文字，回答后面的問題。（4分）
        子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
        子路拱而立。
        止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。
        明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>
        24．“長幼之節(jié)”在文中指什么？“君臣之義”指什么？（2分）
        25．子路所說的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？（2分）
        參考答案：24．“長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。
        25．“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。
        6．浙江溫州學(xué)年第一學(xué)期十校聯(lián)合體高三期末聯(lián)考語文
        閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
        子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>
        22．針對相同的問題，孔子說出了不同的答案，你認(rèn)為這是一種怎樣的教育方法？聯(lián)系實際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
        參考答案：這是一種因材施教的教育方法?？捶胺治雎浴?/p>
        7．寧波市學(xué)年第一學(xué)期期末統(tǒng)考試卷高三語文
        閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
        子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。（18、7）……
        子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣?！保?4、39）
        24．丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對孔子的看法。
        （1）丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）
        （2）丈人與荷蕢者在批評孔子時，他們的態(tài)度和角度有什么不同？（3分）
        參考答案：24．（1）知其不可而為之。（1分）（2）丈人以不屑的態(tài)度批評孔子不務(wù)實，荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會變通。(3分)
        8．浙江省紹興市一中高三第一次模擬考試
        閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（4分）
        子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’，求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之?！嘁不螅覇?。”子曰：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！?/p>
        24．上面的文字體現(xiàn)了孔子什么教育思想？對此你有何評價？（50字）
        參考答案：因材施教（1分）評價：略觀點(diǎn)1分，說明2分，言之成理
        9．金華十?！獙W(xué)年第一學(xué)期期末考試
        閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。（5分）
        陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”
        對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩》，無以言！’鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”
        陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”
        23．這段文字生動反映了孔子作為老師和作為父親兩重身份的教育特點(diǎn)。
        （1）從這則材料中看，作為一個老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請簡要回答。（2分）
        （2）作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請你就此談?wù)効捶?。?分）
        示例二：我認(rèn)為孔子對兒子確實比較疏遠(yuǎn)。無私，從某種意義上說就是無情。對兒子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面可能工作確實忙，對兒子的學(xué)習(xí)有些顧不上；另一方面，可能孔鯉的學(xué)習(xí)能力和水平有限，對他的期望值不高，甚至可能有些灰心。從最終的結(jié)果看，孔鯉學(xué)無所成，是不是也可證明孔子教育兒子并不成功。（觀點(diǎn)鮮明，言之成理即可。）
                                                        
        5、《春酒》教案(人教版八年級選修)
                        
        《春酒》教案 
        一、 創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。 
        一年之計在于春，新年是極喜慶的字眼。每到這一天，人們都會準(zhǔn)備些象征來年幸福、美滿的東西，如春糕、春饃、春酒等。春節(jié)不僅有玩的、吃的、穿的，更有壓歲錢，可以買很多想要的東西。但每個地方過年的風(fēng)俗又不盡相同，那么浙江溫州一帶是如何過年的，今天我們就一起學(xué)習(xí)琦君的《春酒》。 
        請大家一起讀：甜甜的一杯春酒，是節(jié)日的珍品，是母親的驕傲，更是作者最美好的回憶。讓我們與作者一起，在這杯甘醇的“春酒”中盡情地陶醉吧！ 
        二初讀課文整體感知 
        1．教師范讀，學(xué)生一起輕輕同步讀，沉浸在作者娓娓的述說中。 
        教師強(qiáng)調(diào)需要積累的字詞。 
        （多媒體顯示） 
        家醅（pēi）炮制（páo）挑剔（ti） 兩頰(jiá)煨燉(wēidùn)薏草（yì） 
        斟酒（zhēn）家醅(pēi) 枸杞子（qǐ） 
        一馬當(dāng)先：作戰(zhàn)時沖鋒在前，形容領(lǐng)先、帶頭。 
        顧名思義：看到名稱，就聯(lián)想到它的意義。 
        興高采烈：興致高，情緒熱烈。 
        如法炮制：依照成法炮制藥劑，泛指照現(xiàn)成的方法辦事。 
        2．學(xué)生大聲讀課文，力求讀得順暢，讀出文中的情感。 
        三、精讀課文合作研討 
        （多媒體依次顯示） 
        （一）文章主要記敘了哪幾件事？ 
        明確：文章主要記敘了兒時在故鄉(xiāng)過新年、喝春酒、喝會酒，如今自泡八寶酒等四件事。 
        作者為什么對兒時幾件事，記得這么清楚、描寫得這么細(xì)致呢？ 
        明確：這幾件事顯示了故鄉(xiāng)的風(fēng)俗之美、人情之美。 
        民俗之美：新年虔誠地迎神拜佛，有諸多禁忌，添了幾許神秘；元宵節(jié)后，換下的供品堆得“滿滿一大缸”，孩子們興奮、快樂；家家邀飲春酒、賀喜道福。寥寥幾筆就勾勒出一幅中國傳統(tǒng)風(fēng)俗畫卷。 
        人情之美：家家戶戶輪喝春酒，大有“家家扶得醉人歸”之景象；村子里有人需錢急用，大家起會捐助；正月里會首置酒表示酬謝，母親讓出花廳供人請客，并捧出自己泡的“八寶酒”為人助興；此時燈火通明，人人興高采烈。寥寥幾筆，淳樸的民情便流淌開來。 
        3．文章結(jié)尾寫道：“一句話提醒了我，究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊?？墒墙形业侥膬喝フ艺嬲募阴兀俊弊髡邞涯畹膬H僅是家鄉(xiāng)春酒的味道嗎？ 
        明確：作者在文中主要通過春酒寫故鄉(xiāng)的風(fēng)俗之美、人情之美，寫自己對故鄉(xiāng)親友的懷念，對母親的追思，其間，流淌的是濃濃的思鄉(xiāng)之情，是對一種讓人難忘的生活的深情懷念。 
        （二）在這幾件事中出現(xiàn)了哪些人物？ 
        明確：母親“我”阿標(biāo)叔鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親 
        四、品讀細(xì)節(jié)鑒賞精彩 
        教師提示：文章中有許多富有情趣的細(xì)節(jié)描寫，請找出你喜歡的語句，把它推薦給大家，并說明理由。 
        學(xué)生自由發(fā)言。 
        明確以下： 
        1關(guān)于“我母親” 
        A“我是母親的代表，總是一馬當(dāng)先，不請自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里還捧一大包回家。” 
        （比喻新奇生動，形象地再現(xiàn)了新年兒童情不自禁、樂不可支的情形。） 
        B“到了喝春酒時，就開出來請大家嘗嘗?！a(bǔ)氣、健脾、明目的喲！’母親總是得意地說。她又轉(zhuǎn)向我說：‘但是你呀，就只能舔一指甲縫，小孩子喝多了會流鼻血，太補(bǔ)了?！?
        （理由：運(yùn)用語言描寫，刻畫出一個善良、大度、充滿靈性而又慈愛溫柔的母親形象。） 
        C “大家喝了甜美的八寶酒，都問母親里面泡得什么寶貝。母親得意地說了一遍又一遍，高興得兩頰紅紅的，跟喝過酒似的。其實母親是滴酒不沾唇的。 
        （理由：這里運(yùn)用生動的外貌描寫，形神畢肖，熱情好客、樸實大方的母親從字里行間浮現(xiàn)出來，栩栩如生。） 
        D“不僅是酒，母親終年勤勤快快的，做這做那，做出新鮮別致的東西，總是分給別人吃，自己卻很少吃……她做什么事，都有個尺度在心中的。” 
        （理由：敘事中帶著抒情，在娓娓的敘事中，讓自己的情感自然流淌。） 
        2：關(guān)于“我” 
        A我是母親的代表，總是一馬當(dāng)先，不請自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里還捧一大包回家?！?
        （比喻新奇生動，形象地再現(xiàn)了新年兒童情不自禁、樂不可支的情形。） 
        B“其實我沒等她說完，早已偷偷把手指頭伸在杯子里好幾回，已經(jīng)不知舔了多少個指甲縫的八寶酒了。” 
        (理由：刻畫了“我”的活潑、調(diào)皮、膽怯、好奇。) 
        C“母親給我小杯底里只倒了一點(diǎn)點(diǎn)，我端著、聞著，走來走去，有一次一不小心，跨門檻時跌了一跤，杯子捏在手里，酒卻全灑在衣襟上了。抱著小花貓時，它直舔，舔完了就呼呼地睡覺。原來我的小花貓也是個酒仙呢！”這一段文字活潑靈動，夸張中透著情趣，比喻中透著詼諧，兒時的歡樂躍然紙上。一個活潑可愛的小女孩從字里行間凸現(xiàn)出來。 
        “我呢，就在每個人懷里靠一下，用筷子點(diǎn)一下酒，舔一舔，才過癮?！?
        （理由：看似十分隨意的幾筆細(xì)節(jié)描寫，讓我們強(qiáng)烈地感受到大家是如此喜愛這小姑娘，在故鄉(xiāng)，鄰里之間是如此親密隨和、融洽溫馨。這種溫馨的人際關(guān)系讓人向往不已，而這一切都只包蘊(yùn)在文中極不起眼的細(xì)節(jié)描寫中。） 
        D“吃會酒，得了兩條印花手帕，于是‘開心得要命’。” 
        （理由：運(yùn)用細(xì)節(jié)寫出“我”的天真可愛。） 
        3、關(guān)于阿標(biāo)叔 
        “花匠阿標(biāo)叔也巴結(jié)地把煤氣燈玻璃罩擦得亮晶晶的，……”（理由：寥寥幾筆，就寫出了阿標(biāo)叔熱情好客樂于助人的性格。） 
        4關(guān)于鄉(xiāng)鄰 
        …… 
        教師總結(jié)：琦君認(rèn)為：好的文章必須語語動人，字字珠璣。而要做到這一點(diǎn)，必須做到：平易、凈化、蘊(yùn)藉、真摯。我們在《春酒》一文中可以看到這些特征。琦君善于使用敘事抒情并行的方式；善于設(shè)喻，平易又蘊(yùn)藉；善于刻畫鮮明生動的人物形象，細(xì)膩又傳神；善于運(yùn)用細(xì)節(jié)，隨意點(diǎn)染，意境渾然天成。善良大度、慈愛溫柔、勤儉樸實的母親，活潑靈動、天真可愛的“我”，熱情助人的阿標(biāo)叔栩栩如生，形神畢現(xiàn)，給人留下深刻的印象。 
        細(xì)節(jié)是文章鮮活的花朵，琦君正是通過這些富有情趣的細(xì)節(jié)描寫，抒發(fā)了她對童年，對母親，對家鄉(xiāng)的濃濃情思。閱讀文學(xué)作品，只有細(xì)細(xì)品味文中的細(xì)節(jié)，才能充分體味文中的感情，理解文章的意旨。 
        五、課堂小結(jié) 
        這是記憶中的樂園，這是心靈的“理想園”，故鄉(xiāng)的一切與兒時的印象疊印在一起，輝映成一片快樂而感傷的迷濛。春酒、會酒，醉了母親，醉了“我”，也醉了我們?！拔摇钡奶煺婵蓯?，母親的善良能干，鄉(xiāng)人的淳樸厚道，在“春酒”“會酒”席上不斷氤氳開來，彌漫成濃濃的人情民風(fēng)之美。逝去的一切是多么清晰而美好地在作者的記憶深處招搖，撩惹起多少或感傷或甜美的心緒。那么，作為讀者，我們該如何面對那逝去的時光呢？請拿起手中的筆，為過去攝影吧！ 
        六、布置作業(yè) 
        1．寫一段文字，表現(xiàn)你過年的歡樂。 
        2．課外選讀有關(guān)游子思鄉(xiāng)的文學(xué)作品，并把它推薦給班里的同學(xué)。 
        3．閱讀琦君的其他作品。 
                                                        
        6、人教版七年級語文《論語》教案則
                        
          導(dǎo)入：（成語）
          同學(xué)們在小學(xué)的課程里，學(xué)了多少成語？你還記得它們的含義嗎？現(xiàn)在我們大家一起來回憶一下……（請學(xué)生說幾個成語，并解釋意思，進(jìn)行點(diǎn)評）
          板書引出新成語，詢問同學(xué)們對這些成語意思的掌握。接著一個個為大家解釋意思，最后講明每個成語的出處，引出《論語》一書的介紹。
          溫故知新
          （論語為政篇）溫習(xí)學(xué)過的知識，可以得到新的理解和體會。
          任重道遠(yuǎn)
          （論語泰伯篇）任：負(fù)擔(dān)；道：路途。擔(dān)子很重，路很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。
          三人行，必有我?guī)?br />  （論語述而篇）【原文解釋】：許多人一起行走，其中一定有能當(dāng)我老師的人。
          《論語》十則
          同學(xué)們，中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《論語》就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝?，F(xiàn)在就讓我們懷著一種自豪的心情來研讀它的節(jié)選部分《〈論語〉十則》。
          詢問大家對孔子和《論語》有多少了解。
          一．介紹孔子、《論語》
          孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人，享年73歲。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始人，也是名列于世界十大歷史名人之首我國古代思想家，他的思想核心是“仁”，即仁愛、愛人。在政治上主張施行“仁政”，提倡德治和教化。
          孔子在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，孔子早年喪父，家境衰落。年輕時做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。他雖然生活貧苦，但好學(xué)上進(jìn)善于取法他人，曾說過：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！庇捎谒R淵博，開始授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
          北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。
          《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，成書于戰(zhàn)國初期，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，后來成為封建時代讀書人的必讀書。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。
          現(xiàn)存《論語》20篇，這些篇章分別是：
          學(xué)而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進(jìn)第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛(wèi)靈公第十五 季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十
          20個篇目里共492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。體式包括語錄體、對話體和敘事體。
          此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
          二．初讀課文，參考注釋或利用工具書，給不認(rèn)識的字注音，把握文意，圈出疑難之處。（請學(xué)生注音）
          慍(yùn) 罔(wǎng) 殆(dài)
          不亦說(yuè)乎 三省(xǐng)吾身
          誨女(rǔ)知之乎 是知(zhì)也
          三．聽錄音朗讀，注意停頓、語速語調(diào)，錄音讀完之后嘗試著用鉛筆劃出需要停頓的地方?！緦懓鍟?br />  子曰：“學(xué)/而時習(xí)之，不亦/說乎?有朋/自遠(yuǎn)方來，不亦/樂乎?人不知/而不悅，不亦/君子乎?”
          曾子曰:“吾/日三省(xǐng)/吾身:為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習(xí)乎？”
          子曰:“溫故/而知新,可以/為師矣?！?br />  子曰:“學(xué)而不思/則罔,思而不學(xué)/則殆。”
          子曰:“由,誨女/知之乎!知之/為知之,不知/為不知,是/知也。”
          四．板書完之后，請一位同學(xué)到黑板上把需要停頓的地方用斜線畫出來，并進(jìn)行點(diǎn)評，最后班級齊讀（?。?。
          五．在板書基礎(chǔ)上進(jìn)行文章內(nèi)容講解。
          （分小組合作，由學(xué)生通譯一下，圈出疑難之處，對問題進(jìn)行匯總，老師點(diǎn)撥，師生共同完成，尤其是有些重點(diǎn)詞句落實下來。）
          翻譯
          第一則
          孔子說：“學(xué)習(xí)了（知識），然后時常去溫習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
          第二則
          曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過了呢？”
          第三則 孔子說：“在溫習(xí)舊知識后，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。”
          第四則 孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想?yún)s不讀書，就有危害?！?br />  第五則 孔子說：“由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道--這就是聰明智慧。”
          文言代詞
          吾——人稱代詞“我”
          女（汝）——人稱代詞“你”
          通假字
          說——悅
          女——汝
          知——智
          古今異義
          不亦君子乎
          古義：道德上有修養(yǎng)的人。
          今義：對人的敬稱。
          可以為師矣
          古義：可以(憑借)，把。
          今義：表示許可。
          是知也
          古義：這
          今義：表肯定判斷。
          吾日三省吾身
          古義：泛指多次。
          今義：數(shù)詞。
          一詞多義
          知
          人不知而不慍
          溫故而知新
          是知也
          詞類活用
          (1)溫故而知新 (形容詞作名詞，“故”指舊知識，“新”指新知識)
          (2)傳不習(xí)乎 ( 動詞做名詞，傳授的知識 )
          學(xué)習(xí)探究：
          分成四個小組，組內(nèi)組織討論。
          要求學(xué)生分別從1到5則中找出你最喜歡的一則，最后組
         
        內(nèi)派出一名代表發(fā)言，談?wù)勏矚g原因是什么，以及有怎樣的啟發(fā)。
          課堂檢測：
          1、解釋下列加點(diǎn)詞的意思
          （1）學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎 （2）人不知而不慍
          （3）傳不習(xí)乎 （4）溫故而知新
          2、翻譯下列句子
          （1）、吾日三省吾身
          （2）、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
          （3）、誨汝知之乎 ？知之為知之，不知為不知，是知也。
          課后作業(yè)：
          1、背誦、默寫書中《論語》前五則，下節(jié)課抽查。
          2、掌握重點(diǎn)字詞，如通假字、多音字以及古今異義字詞等。
          3、熟讀后五則內(nèi)容，找出文中成語或者名言警句。
                                                        
        7、人教版一年級課文《荷葉圓圓》教案
                        
        教學(xué)目標(biāo)：
        1、認(rèn)識12個生字，會寫“機(jī)”、“朵”兩個生字。
        2、正確、流利、有感情地朗讀重點(diǎn)句子，初步感受荷葉給小伙伴們帶來的快樂。
        3、練習(xí)規(guī)范地說一句話，(什么)是(誰)的(什么)。
        教學(xué)流程：
        一、激趣導(dǎo)入
        1、看看這是什么?(荷葉)喜歡嗎?(喜歡)能送個詞給它嗎?出示：荷葉()的
        2、聽出來了，你們喜歡它，有一個人他比你們更喜歡荷葉，他一下送了兩個詞語。
        出示：荷葉圓圓的，綠綠的。
        誰想讀?如果你把圓圓的——綠綠的——讀得再慢一點(diǎn)，我們更能感覺到他特別喜歡這荷葉。(真圓，真綠，你真會讀書。)咱們一起來告訴大家。
        3、在這圓圓的、綠綠的荷葉上發(fā)生了一個有趣的故事，故事的題目是——荷葉圓圓(板書)，齊讀。(用一個圓還不夠，用了兩個，看來這荷葉真的很圓。)
        4、這么圓的荷葉，把幾個小伙伴都給吸引過來了，聽老師講講這個故事，等會兒告訴我是哪幾個伙伴來了?出示要求。(師講故事后反饋貼：小水珠、小蜻蜓、小青蛙、小魚兒)
        二、學(xué)習(xí)生字
        1、這么美的故事你想讀嗎?它就藏在我們的課本第62頁，現(xiàn)在請你讀讀課文，把課文讀通順，生字多讀幾次。
        2、小朋友們，喜歡荷葉的小水珠、小蜻蜓、小青蛙和小魚兒帶著好朋友一起來玩了，自己先跟他們打打招呼吧!(出示詞語，生自由練讀，小老師帶讀，去拼音開火車)現(xiàn)在好朋友們都一起躲起來了，有兩個生字寶寶還在這荷葉上玩呢!("機(jī)"和"朵")你瞧瞧它們兩個，哪兒長得特別像?仔細(xì)看看，還是覺得有不像的地方?師范寫，小朋友們觀察得仔細(xì)，說得又好，肯定也寫得特別好，請在63頁的生字表中把"機(jī)"和"朵"描一個，寫一個。
        3、這回呀，生字又排進(jìn)了長長的句子隊伍中，你能把這些句子讀正確嗎?
        (評：真好，每個字都讀得很準(zhǔn);“翅膀”讀得很好;這么長的句子都讀對了，真不容易)
        三、走近課文
        1、現(xiàn)在小伙伴們都到荷葉上去玩了，還對荷葉說起悄悄話來了呢，你再去讀讀課文，請用——畫出小伙伴們說的話。
        2、反饋出示：小水珠說：“荷葉是我的搖籃?！?貼：搖籃)
        小蜻蜓說：“荷葉是我的停機(jī)坪?！?貼：停機(jī)坪)
        小青蛙說：“荷葉是我的歌臺?！?貼：歌臺)
        小魚兒說：“荷葉是我的涼傘?！?貼：涼傘)
        3、現(xiàn)在老師的手一揮，你們就變了，小水珠在這兒，(一組)小蜻蜓在這兒……師引讀。
        4、有趣嗎?請選擇一個你最喜歡的小伙伴，讀讀它的那一段。
        5、師：小水珠在哪兒?
        小水珠：(1)請你讀一遍小水珠這段
        (2)小朋友們，小水珠是怎么在荷葉上的呀?(躺)
        出示：小水珠()在荷葉上，眨著亮晶晶的眼睛。學(xué)生回答后補(bǔ)充完整。
        (3)此時此刻，小水珠躺在荷葉上，感覺怎么樣啊?(舒服)
        你能把“躺”送回句子里，讀出舒服的感覺嗎?(你讀書的聲音很好聽，如果“躺”字再讀重一點(diǎn)，長一點(diǎn)會更好;讀得真好，特別是這個“躺”，我仿佛真的看見了那么一滴舒服的小水珠)還有誰想學(xué)著他的樣子讀一讀?
        (4)是啊，小水珠躺在荷葉上就像寶寶躺在搖籃里一樣。(出示圖)誰來讀讀“搖籃”這個詞?(“搖籃”搖得慢一點(diǎn)，小寶寶會更舒服)
        (5)風(fēng)兒輕輕一吹，荷葉像搖籃一樣左搖右擺，小水珠忍不住說——誰來讀讀小水珠的話?(聽出來了，小水珠很舒服)這么舒服，這么溫暖，咱們一起來感受一下。
        師：小水珠正享受著這舒適的搖籃，遠(yuǎn)處飛來一只蜻蜓，誰喜歡小蜻蜓的?
        小蜻蜓：(1)小蜻蜓覺得荷葉是它的停機(jī)坪，停機(jī)坪是什么?(出示圖)
        (2)如果荷葉像這停機(jī)坪，那小蜻蜓是什么?(飛機(jī))
        (3)小蜻蜓像飛機(jī)一樣，飛過高山，飛過森林，飛過草地，飛過大海，這時候，它看見了這圓圓的、綠綠的荷葉，它就會——(立在上面)，飛了這么多地方，終于可以休息一會兒了，小蜻蜓感覺怎么樣?(舒服)
        (5)誰愿意讀出這份舒服?(指名1)讀好“立”字很重要，想想剛才怎么讀“躺”的?(指名2)
        (6)多舒服的小蜻蜓呀，怪不得小蜻蜓說：荷葉是我的停機(jī)坪。女同學(xué)來試試看。
        師：這會兒，小青蛙聽到咱們朗讀課文的聲音這么好聽，可有些不服氣了，瞧，他把荷葉當(dāng)作歌臺，想跟我們比試比試呢。誰喜歡青蛙這一段的?
        小青蛙：(1)剛才我們已經(jīng)知道小伙伴們在荷葉上的姿勢是不一樣的。(出示：小青蛙躺在荷葉上，眨著亮晶晶的眼睛。小蜻蜓立在荷葉上，展開透明的翅膀。)齊讀。
        (2)那小青蛙唱歌的姿勢是怎么樣的呢?(蹲)(出示：小青蛙蹲在荷葉上，呱呱地放聲歌唱。)怎么讀好“蹲”?(跟“立”、“躺”一樣)(真是個聰明的孩子，你的朗讀讓我們的腦海里出現(xiàn)了一只蹲在荷葉上的青蛙)誰還想來讀讀?
        (3)小青蛙呱呱地放聲歌唱，它想告訴別人什么呀?再看看它的臉，你發(fā)現(xiàn)了什么?(小青蛙笑了)是啊，小青蛙多高興呀!誰來高興地讀一讀?
        小青蛙的心情真不錯，它把綠綠的、圓圓的荷葉當(dāng)作了歌臺，唱得多開心呀了!男同學(xué)一起來感受一下。
        師：小青蛙美妙的歌聲讓小魚兒聽見了——
        小魚兒：(1)小魚兒的心情怎么樣?(高興)你從哪體會到的?(笑嘻嘻)
        (2)哪條高興的小魚來讀讀?
        (3)老師也想變成小魚兒，我來讀，誰來做做動作好嗎?
        (4)一起讀，一起做動作。
        5、看老師的板書， 說并出示：荷葉是小水珠的搖籃，荷葉是小蜻蜓的停機(jī)坪，荷葉是小青蛙的歌臺，荷葉是小魚兒的涼傘。
        四、課堂延伸
        小朋友們，小伙伴們都把荷葉當(dāng)成了不同的東西，你們是不是覺得很有趣?生活中這樣有趣的事還多著呢!
        看圖：西瓜皮是小朋友的帽子。
        文具盒是鉛筆的家。 樹葉是小螞蟻的船。
                                                        
        8、人教版三年級上冊《風(fēng)箏》課文教案
                        
        《風(fēng)箏》是一篇以表現(xiàn)手足親情為主題的散文詩，但選材角度新穎，于兄弟間發(fā)生的誤解沖突中展現(xiàn)濃濃的親情。下面是小編分享的課文教案，一起來看一下吧。
        【教材分析】
        是魯迅諸多優(yōu)秀回憶性散文中的一篇。寫了他童年時，因為風(fēng)箏與弟弟發(fā)生了一次無法補(bǔ)過的誤解和沖突，內(nèi)心充滿了深深的愧疚。筆觸細(xì)膩，情感凄婉，適合于用聲情并茂的朗讀，來激發(fā)學(xué)生的情感體驗。所體現(xiàn)出來的親情帶有很深的時代烙印，要通過社會背景的探究加以把握。作者嚴(yán)厲的自責(zé)精神充塞在字里行間，這更是文章的動人之處。
        【教學(xué)目標(biāo)】
        1、知識目標(biāo)：品味語句，理解重點(diǎn)詞句的語境意義。
        2、能力目標(biāo)：感受文中通過誤解和沖突所體現(xiàn)出的兄弟間深厚的親情。
        3、德育目標(biāo)：學(xué)習(xí)魯迅嚴(yán)于自省、知錯就改的可貴精神。
        【教學(xué)過程】
        一、設(shè)境導(dǎo)入：在大屏幕上展示
        放風(fēng)箏
        的圖片，用直觀的畫面和歡快的旋律調(diào)動學(xué)生的生活體驗，激發(fā)他們的想象力，談?wù)劮棚L(fēng)箏的感受。為課文學(xué)習(xí)設(shè)置情景，營造氛圍。
        二、作者簡介
        三、背景簡介
        四、出示目標(biāo)
        五、聽讀課文，整體感知
        1、寫我回憶了有關(guān)風(fēng)箏的什么故事？（聽讀要求：找出自己感受最深的一段）
        （1）生聽讀后解答
        （2）師總結(jié)
        六、研讀課文（一），尋找誤解和沖突
        1、在文中找出描寫弟弟對風(fēng)箏入迷情狀的句子，思考：這些句子在文中有何作用？
        生讀句子后做答
        2、我對風(fēng)箏是一種什么態(tài)度？我為什么認(rèn)為小孩玩風(fēng)箏是沒出息的？
        （1）生答
        （2）師總結(jié)
        3、找出我毀壞風(fēng)箏的動詞，體會這些動詞的作用。
        （1）生答
        （2）師總結(jié)
        4、面對我的行為，弟弟是怎樣的反應(yīng)？
        七、研讀課文（二），自我反省
        感受親情
        1、是什么原因讓我閃電般蘇醒過來了？
        2、對早年的過錯，魯迅先生彌補(bǔ)的方法有哪些？他是怎樣做的？結(jié)果怎樣？
        2、我想討弟弟的寬恕，但弟弟卻什么也不記得了，為什么我不覺得寬松反而覺得沉重？
        （1）生交流
        （2）師總結(jié)
        八、合作探究
        1、看見風(fēng)箏本是令人快樂的，但在第一自然段中，為什么說遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動就感到驚異和悲哀？
        （1）
        生交流
        （2）師總結(jié)
        2、文中所說的精神虐殺的這一幕具體指什么？你能從精神虐殺的這一幕看出什么樣的社會意味？
        （1）生分小組討論
        （2）師總結(jié)
        九、品味語句，滲透感情
        生自由找出自己認(rèn)為用的貼切的詞語或精彩的語句加以品味。
        十、體驗反思
        對待早年的魯迅過錯，魯迅先生的心情如此沉重，你從老先生的身上學(xué)到了哪些精神呢？
        生自由發(fā)言，師歸納
        十一、拓展延伸
        游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使。魯迅在?dāng)時的社會和時代背景下所犯的錯誤稱為精神虐殺，可是現(xiàn)實生活中，爸爸媽媽和老師卻不讓我們上網(wǎng)玩游戲，難道他們也是在對我們進(jìn)行精神虐殺嗎？請大家針對這一事件談?wù)剬Π职謰寢尲袄蠋熯@種做法的看法或?qū)τ螒虻目捶ā?/p>
        學(xué)生討論交流，教師給予激勵性評價。
                                                        
        9、人教版九年級上冊《出師表》課文教案
                        
        《出師表》是三國時期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書的表文，闡述了北伐的必要性以及對后主劉禪治國寄予的期望，言辭懇切。下面是小編分享的人教版九年級上冊《出師表》課文教案，一起來看一下吧。
        教學(xué)目標(biāo)：
        1、背誦全文，培養(yǎng)學(xué)生文言文的閱讀能力。
        2、了解作者對后主提的三點(diǎn)建議。
        3、學(xué)習(xí)融議論、敘述、抒情于一體的寫作方法。
        4、了解“表”的一般知識以及“以”的用法。
        教學(xué)課時：兩課時
        第一課時
        教學(xué)步驟：
        一、解題，導(dǎo)入新課。
        《出師表》是諸葛亮寫給劉備之子后主劉禪的一篇奏章。諸葛亮，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，是當(dāng)時著名的政治家、軍事家。
        蜀漢建興(后主劉禪的年號)五年，諸葛亮為了完成先帝劉備統(tǒng)一全國的大業(yè)，準(zhǔn)備出師北伐。后主劉禪昏庸無能，平時國事事無大小，都取決于諸葛亮。諸葛亮為了消除北伐的后顧之憂，因此上這篇“表”，希望國內(nèi)政治清明，后方穩(wěn)定，使他“北伐中原”的計劃得以實現(xiàn)。
        《出師表》是漢末以來“表”中的杰作，是一篇使人動感情的好文章，其人其文歷來為后人所景仰。陸游曾贊道：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”
        表，是古代一種文體，是臣下向皇上陳情、請愿的一種奏章。
        二、指導(dǎo)閱讀課文。
        (一)、正音：
        疲弊(bì)陛下(bì)恢弘(hóng)駑鈍(núdùn) 裨補(bǔ)闕(bìquē)行陣和睦(háng)夙夜憂嘆(sù)崩殂(cú) 妄自菲薄(fěi)陟罰臧否(zhìpǐ)以彰其咎(jiù)
        (二)、研讀第1、2段。
        1、結(jié)合文中注釋閱讀課文，并補(bǔ)充如下注釋：
        疲弊：比喻國家衰弱貧窮。
        秋：引申為關(guān)鍵時刻。
        蓋：語首助詞，可譯為“原來”。
        妄自菲?。褐高^分看輕自己。
        忠諫：忠于皇上的諫言。諫，讀，臣下規(guī)勸皇上，向皇上提意見。
        昭：讀，詔示，顯示。
        刑：名詞活用為動詞，用刑，受罰。
        光：名詞活用為動詞，發(fā)揚(yáng)光大。
        臧否：形容詞活用為動詞，獎勵懲罰，表揚(yáng)批評。
        恢弘：形容詞活用為動詞，擴(kuò)大發(fā)揚(yáng)。
        2、指導(dǎo)分析第1段。
        (1)提問：作者指出當(dāng)時蜀國的形勢如何?諸葛亮向劉禪提的第一條建議是什么?
        此誠危急存亡之秋也;開張圣聽(廣開言路)
        (2)指導(dǎo)辨析詞的引申義和“以”的連接作用。
        復(fù)習(xí)“以”的介詞用法──當(dāng)“用、把、拿、憑”等意思講，分析“以”作連詞的用法?！伴_張圣聽”目的是“以光先帝遺德”，“以”連接目的，可譯為“用”、“用來”。
        “妄自菲薄”結(jié)果是“以塞忠諫之路”，“以”連接結(jié)果，可譯為“以致”。
        “以”用作連詞，連接的大多是句子，句與句之間有一種邏輯上的關(guān)系，在朗讀時要注意“讀斷”。
        3.指導(dǎo)分析第2段。
        提問：作者在此向劉禪提出的另一條建議是什么?
        陟罰臧否，不宜異同──賞罰分明
        4、研讀3-5段。
        1)、補(bǔ)充如下注釋：
        是以：因此，“以是”的倒裝。
        痛恨：痛心，遺憾，要注意與現(xiàn)代漢語的區(qū)別。
        所以：表原因連詞，要注意與現(xiàn)代漢語的區(qū)別。
        計日而待：時間不長，屈指可數(shù)。
        良實：形容詞活用為動詞，善良誠實之人。
        親賢臣，遠(yuǎn)小人：親，親近;遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離。都是形容詞活用為動詞。
        闕：通“缺”，缺點(diǎn)。
        2)、作者在此向劉禪提出的第三條建議是什么?
        “親賢臣，遠(yuǎn)小人”
        三、小結(jié)第一部分。
        諸葛亮提出的三條建議是治國方針大計，特別是第三條“親賢臣，遠(yuǎn)小人”是作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。這三條在今天看來也還是正確的，可供借鑒。
        四、布置作業(yè)
        背誦第一部分
        第二課時
        一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
        二、研讀第二部分。
        1、指導(dǎo)朗讀6、7段。
        2、補(bǔ)充如下注釋：
        躬耕：親自耕種。躬，身體，此處是名詞作狀語。
        聞達(dá)：聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
        庶竭：希望竭盡。庶，讀，連詞，表希望。
        驅(qū)馳：本義是策馬前進(jìn)，此處引申為奔走效勞。
        托付不效：交給的任務(wù)沒有完成。托付，動詞活用為名詞，指托付的事情。
        爾來：從那時到現(xiàn)在。
        3、思考：兩段主要表達(dá)方式是什么?敘述的對象以及敘述的內(nèi)容是什么?
        這兩段主要是追敘21年來的經(jīng)歷，陳述出師的理由，抒發(fā)報先帝忠后主陛下的心愿。表達(dá)方式是寓情于敘。例如第6段，作者在敘述生平志向、感激的原因之后，又用“受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣”這句充滿感情的話，既高度概括了他追隨先帝、為之奔走效勞的艱難歷程，又抒發(fā)了他感恩報效的一片忠心。
        三、研讀第三部分。
        1、朗讀8、9段。
        2、翻譯第8、9段。
        3、課文第8節(jié)對后主提出了哪些希望?
        希望后主嚴(yán)格要求作者自己
        提出三點(diǎn)希望希望嚴(yán)格要求朝廷諸臣
        向后主本人提出希望
        四、寫法上的特點(diǎn)
        文章第一部分主要是議論，第二部分主要是敘述，無論是議是敘都注入了作者報先帝、忠陛下，北定中原，興復(fù)漢室的感情。所以第一部分是曉之以理，寓情于議;第二部分是動之以情，寓情于敘;第三部分是表決心，直抒殷切期望、感激與惜別之情。從以上簡析可知，主要特點(diǎn)是議論、敘述、抒情相結(jié)合。
        五、全文總結(jié)
        是奏章，內(nèi)容是陳述意見，提出政治主張，所以以議論為主。而作者為了使后主知道創(chuàng)業(yè)的艱難，勉勵他以先帝為榜樣，在文中兼敘了自己的身世與追隨先帝的原因和以身許國的經(jīng)過。同時在議論和敘事中，處處流露出殷切期望之情。全文既曉之以理，又動之以情，很有說服力。
        六、布置作業(yè)
        1、背誦全文
        2、古今異義詞：
        (1)開張：今義是商店開始營業(yè)或商店每天第一次成交;中的古義是開放、擴(kuò)大。
        (2)痛恨：今義是深切地憎恨，古義是痛心和遺憾。
        (3)卑鄙：今義是品質(zhì)惡劣，古義是地位低微，見識淺陋。
        (4)感激：今義是由衷感謝，古義是感動、激動。
        (5)謹(jǐn)慎：今義是做事小心，古義是認(rèn)真、慎重。
        (5)開張：古義是擴(kuò)大，今義是店鋪開業(yè)
        (6) 痛恨：古義是痛心遺憾，今義是極為憎恨
        (7)卑鄙：古義是低微而卑俗，今義是語言行為惡劣
        (8)感激：古義是感動奮發(fā)，今義是深刻的感謝
        (9)涕：古義是眼淚，今義是鼻涕
        單音詞古今異義的更多：先、崩、弊、誠、義、否(pǐ)、遺(wèi)、愚、闕、雅等。
                                                        	
        


        


                                
                                     
                        



        
 
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